【佛学大辞典】
（术语）三种色之一。色法十一中，眼等五根（指内之胜义根），与声香味触四尘之丸法者，非眼所见，故云不可见。为极微所成，故云有对色。对者，对待障碍之义也。
【三藏法数】
不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。

【佛学大辞典】
（术语）三种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，为极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。
【三藏法数】
不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨以神力变作种种之形体也。

【佛学大辞典】
（术语）二种色身之一。是佛之化身也。见三藏法数四。
【三藏法数】
化即变化，谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。

【佛学大辞典】
（名数）又云四空处。有定与处之二。(参见：四空定及四空处)

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：生像)

【佛学大辞典】
（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：「生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。」同资持记曰：「生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：「佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」
【三藏法数】
可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。

【佛学大辞典】
（杂名）金之异名也。(参见：生像)

【佛学大辞典】
（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：「生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。」同资持记曰：「生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。」

【佛学大辞典】
（杂语）似肉之赤色也。涅槃经十五曰：「如提婆教阇王欲害如来，是时我入王舍城乞食，王放醉象，其象见我被服赤色谓是肉。」大庄严论曰：「鹅珠比丘，著赤色衣乞食，到一穿珠鹅。衣色映珠，鹅谓是肉，遂吞之。」

【佛学大辞典】
（术语）欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：「若有色，若无色。」天台之疏曰：「有色即欲色二界，无色即空处。」长水之刊定记四曰：「有色即以色为身，无色即以四蕴为身。」
【佛学常见辞汇】
指欲界与色界中具有色身的众生。
【三藏法数】
有色者，有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报，即休咎精明之类是也。（休咎精明者，如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。）

【佛学大辞典】
（界名）色界之诸天也。
【佛学常见辞汇】
色界的诸天。

【佛学大辞典】
（术语）即有表业也。

【佛学大辞典】
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛学常见辞汇】
指一切有形象和佔有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【佛学次第统编】
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色　即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色　以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色　即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起　影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色　胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
【三藏法数】
谓眼根所见青黄赤白等色也。

【佛学大辞典】
（名数）是成实所立。五根五境及地水火风之四大也。与俱舍之异点，俱舍以四大为能造之实色，摄之于触境，与他所造之根境皆为实色，成实之色香味触之四为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，声尘之一（四大相触为声），与眼等之五根从此四大而成，故四大五根及声尘之十法皆为假色，假实合为十四也。

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。新译作色处。
【佛学常见辞汇】
十二入之一。
【三藏法数】
谓一切可见之色，而对于眼，是名色入。