东晋时期佛教解释《般若经》的派别。《般若经》初传中国时，限于对印度文化理解的方式，产生不同的异解，遂有「六家七宗」，其代表分别为道安的本无宗、支道林的即色宗、于法开的识含宗、道壹的幻化宗、支悯度的心无宗、于道邃的缘会宗、竺法深、竺法汰的本无异宗。前六者是六家，若加上本无异宗则称为「七宗」。

【佛学大辞典】
（名数）般若经之部类有八部。(参见：般若)
【佛学大辞典】
（名数）又以八部总该般若。金刚仙论一曰：「有感应应世，故说八部般若。以十种义，释对治十。其第一部十万偈（大品是），第二部二万五千偈（放光是），第三部一万八千偈（光赞是），第四部八千偈（道行是），第五部四千偈（小品是），第六部二千五百偈（天王问是），第七部六百偈（文殊是），第八部三百偈（金刚般若）。」如经本所见，阅藏知津所云之大品，放光，光赞，其文虽有具异，然为同一经本，以之配于三部，非也。故天台之金刚疏及嘉祥之仁王经疏，皆以为八部中第一第二之经本未渡，取第三之光赞亦名之曰大放光。是为第三部。又八部中第四之道行与第五之小品为同本异译。大般若之第四分也。故嘉祥名第四分为小品或道行云。
【三藏法数】
（出般若经）
梵语般若，华言智慧。佛于第四时中所说之经既多，法亦不一，故有八部之名焉。
〔一、大品般若〕，谓佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生。其般若波罗蜜最大、最胜、最为第一，馀之五度，若无般若导达，则不得名为波罗蜜也。以其卷帙多故，是名大品般若。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。三十七道品者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是四念处。已生恶，令永断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精进根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精进力、念力、定力、慧力，是为五力。念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，是七觉分。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是八正道。已上诸法总为三十七道品也。梵语波罗蜜，华言到彼岸。六波罗蜜者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、小品般若〕，谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品，以其卷帙少故，是名小品般若。
〔三、放光般若〕，谓世尊入于三昧，从足千辐轮相，放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放光明，遍照十方国土，为诸菩萨而说此经，是名放光般若。（梵语三昧，华言正定。）
〔四、光赞般若〕，光，即光明；赞，即讲说。谓佛从舌本出无数光明，照三千界，其光明中自然而现无数金莲华，其莲华上各有诸佛讲说此经，是名光赞般若。（三千界者，小千、中千、大千也。）
〔五、道行般若〕，谓佛说法，令诸众生闻者喜乐，展转相告，于中受学成就道行，是名道行般若。
〔六、金刚般若〕，金刚，喻也。般若，法也。以金刚之贞，至坚至利、能断难断，能碎万物。譬喻般若空慧，能断诸众生难断之惑，是名金刚般若。
〔七、胜天王般若〕，胜天王问佛云：菩萨摩诃萨云何修学一法，通达一切法？佛即答云：菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜经，则能通达檀波罗蜜乃至智波罗蜜等。此经由胜天王发问而说，是名胜天王般若。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语摩诃，华言大。梵语檀，华言施。）
〔八、文殊问般若〕，文殊师利白佛言：我观如来不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相等。佛即答云：若能如是见于如来，心无所取、亦无不取等，甚为希有。此经因文殊发问而说，是名文殊问般若。（梵语文殊师利，华言妙德。）

【佛学大辞典】
（人名）Prajn^a%，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。【又】（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」同八十四曰：「般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。」大乘义章十二曰：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。」往生论注下曰：「般若者，达如之慧名。」法华义疏四曰：「无境不照，名为波若。」慧琳音义十二曰：「般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。」慧苑音义上曰：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。」瑜伽伦记九曰：「梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。」楞严经四曰：「钵剌若。」慧琳音义四十七曰：「钵罗贤禳，唐言智慧。」
【佛学常见辞汇】
华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。
【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：般若)
【佛学大辞典】
（名数）般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：一实相般若，为般若之理体，本来为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性也。是为所證之理体。二观照般若，观照实相之实智也。三方便般若，分别诸法之权智也。见金光明玄义上。【又】一实相般若（如上），二观照般若（如上），三文字般若，诠上二般若之言教五部八部及大般若等般若经是也。见肇论，法藏般若心经略疏。仁王经良贲疏上一曰：「明此经者题云般若，即以为宗。观如来品别明三种，实相观照及以文字。慈恩三藏更加二种，境界眷属，通前五法，般若性故，般若相故，般若因故，般若境故，般若伴故。」
【佛学常见辞汇】
文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字，皆名文字般若；若依文字，解其义理，起观照行，则名观照般若；若依观照，窥见心性，彻證实相，则名实相般若。文字是工具，观照是手段，实相是目的，此三般若，是整套的，一贯的。
【佛学次第统编】
般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：
一、实相般若　为般若之理体，众生本来具，离一切虚妄之相，为般若之实性，是所證之理体也。
二、观照般若　观照实相之实智也。
三、方便般若　分别诸法之权智也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
梵语般若，华言智慧。此三般若体是圆常大觉也。即此一觉，有三种德，故名三般若。
〔一、实相般若〕，谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。（非寂非照者，寂谓寂静，照谓照明，寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。一切种智者，谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种也。）
〔二、观照般若〕，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。（非照而照者，照谓照明，谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。一切智者，谓能知一切内法内名，一切外法外名也。）
〔三、方便般若〕，方便，犹善巧也。谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智也。（非寂而寂者，寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生，性本空寂，以显方便之德也。道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起一切众生善种故也。）

【佛学大辞典】
（人名）Prajn^a%，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。【又】（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」同八十四曰：「般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。」大乘义章十二曰：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。」往生论注下曰：「般若者，达如之慧名。」法华义疏四曰：「无境不照，名为波若。」慧琳音义十二曰：「般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。」慧苑音义上曰：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。」瑜伽伦记九曰：「梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。」楞严经四曰：「钵剌若。」慧琳音义四十七曰：「钵罗贤禳，唐言智慧。」
【佛学常见辞汇】
华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。
【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学大辞典】
（经名）罗什译之摩诃般若波罗蜜经有二十七卷本与十卷本二经：一曰大品般若经，一曰小品般若经。嘉祥法师吉藏有大品经义疏十卷，缺卷二，又有大品经游意一卷。

【佛学大辞典】
（经名）大般若波罗蜜多经之略名。

【佛学大辞典】
（修法）谓新书大般若已，设斋会而讲赞之之法事也。唐玄宗初行之。三宝感应录中曰：「玉华寺，都维那沙门寂照，庆贺翻译功毕，以闻皇帝。经既译毕，设斋会供养，皇帝欢喜庄严嘉寿殿设斋会，宝幢幡盖种种供具极妙尽美，即龙朔三年冬十月三十日也。此日请经从肃成殿往嘉寿殿斋会所讲读，当迎经时般若放光照能远近，天雨妙华兼有非常香气。」

【佛学大辞典】
（经名）大般若波罗蜜多经之略名。

【佛学大辞典】
（修法）读大般若经六百卷之题目与品名。扩其间经卷而拟于读诵也。

【佛学大辞典】
（经名）常略称为大般若。四处十六会之说，唐玄奘译，六百卷。开元目录一曰：「唐太宗三藏圣教序，唐高宗三藏圣教记。」（缩印揭于目录之首，及十六会有各沙门玄别序）大般若波罗蜜多经六百卷十六会说，一万三百三十一纸。大唐三藏玄奘于玉华寺译。」Maha%pra%jn^a%pa%ramita%。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，不空译。说本经字句一一理趣表法之义门。常略称曰理趣释。

【佛学大辞典】
（经名）罗什译。十卷，摩诃般若波罗蜜经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译。有五十偈，说般若波罗蜜经于三乘法，皆当摄受。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：般若)
【佛学大辞典】
（名数）更开五种，该收般若之诸法。一实相般若（如上），二观照般若（如上），三文字般若（如上），四境界般若。为般若之所缘，一切诸法是也。般若之真智，以一切诸法为境界，故名之为境界般若。五眷属般若。暖、顶、忍、世第一法等，诸智及戒、定、慧、解脱、解脱知见等是皆观照般若，即慧性之眷属，故名为眷属般若。见金刚经刊定记二、三藏法数二十。
【三藏法数】
（出金刚经纂要疏刊定记）
〔一、实相般若〕，实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。（梵语般若，华言智慧。）
〔二、观照般若〕，观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。
〔三、文字般若〕，文字是能诠之文，般若是所诠之法。能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。
〔四、境界般若〕，境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。（根本智者，即菩萨亲證本有之智也。后得智者，谓證根本智后，所起化他之智也。）
〔五、眷属般若〕，眷属者，即煖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。（煖者，如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未得智火，烧烦恼薪，已见煖相。顶者，观行转明，如登山顶，皆悉明了。忍者，即忍可之义。于苦集灭道之法，忍可而乐修也。世第一者，于理虽未能證，而于世间最胜也。戒即戒律；定即禅定；慧即智慧；解脱，解缚得脱，自在之谓也；解脱知见者，知谓智也，见谓眼也，智眼照了诸法皆空，无有障碍，得其自在也。）

【佛学大辞典】
（人名）Prajn^a%，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。【又】（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」同八十四曰：「般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。」大乘义章十二曰：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。」往生论注下曰：「般若者，达如之慧名。」法华义疏四曰：「无境不照，名为波若。」慧琳音义十二曰：「般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。」慧苑音义上曰：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。」瑜伽伦记九曰：「梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。」楞严经四曰：「钵剌若。」慧琳音义四十七曰：「钵罗贤禳，唐言智慧。」
【佛学常见辞汇】
华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。
【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学大辞典】
（术语）佛说般若经有共与不共之二者，说共通于声闻缘觉菩萨三人之法，谓之共般若。唯谈菩萨所行之法，不共通于声闻缘觉，谓之不共般若天台以共般若为通教，以不共般若为别圆二教。智度论百曰：「如先说般若。有二种：一者共声闻说，二者但为十方住十地大菩萨说。（中略）般若波罗蜜总相是一，而深浅有异。」
【佛学常见辞汇】
佛说般若经，分为共与不共两种，能共通于声闻缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只谈菩萨所行之法的，也就是不共通于声闻缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教。
【三藏法数】
不共般若者，即别、圆二教也，谓此别、圆二教，唯谈菩萨修行之法，不与声闻、缘觉之所共也。

【佛学大辞典】
（术语）方便智与般若慧也，證实理曰般若慧，通权谋之智曰方便智。往生论下曰：「般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。」
【佛学常见辞汇】
方便智与般若慧。證悟了真理叫做般若慧；通达利益他人之方法和手段，叫做方便智。
【三藏法数】
方便，犹善巧也。谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智也。（非寂而寂者，寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生，性本空寂，以显方便之德也。道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起一切众生善种故也。）