【佛学大辞典】
（杂语）超越中间之辞。摄多少之辞。穷边际之辞也。乃至之梵语有二：一为Antas/as，此为示最少之语。善导所谓下至者是也。二为Ya%vat，此为中略之义。一英语译为at　least，二译为as　far　as。胜鬘经宝窟中本曰：「乃至者，还是穷到之辞。」辅行二之三曰：「越却中间，故云乃至。」教行信證行卷曰：「乃至者，一多包容之言。」同信卷末曰：「言乃至者，摄多少之言也。」

【佛学大辞典】
（杂语）举极少之念而摄多念也。无量寿经下曰：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」

【佛学大辞典】
（杂语）举十念而上摄多念下摄一念也。无量寿经上曰：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（菩萨）观无量寿经曰：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」亦略称大势。隋炀帝文曰：「踵武观音，连衡大势。」又作势至。

【佛学常见辞汇】
菩萨名，为西方三圣之一。观无量寿经说：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」

【佛学大辞典】
（术语）又云未到定。上界八地各有根本定与近分定，断欲界修惑所发之禅定，为初禅之根本定，乃至断无所有处修惑所得之禅定，为非想处之根本定。又伏欲界烦恼，发近似初禅根本定之禅定，为初禅之近分定，乃至伏无所有处烦恼，发近似非想处根本定之禅定，为非想处之近分定，如此八根本定八近分定中，初禅之近分定有与他之近分定相异之点，故立别名，谓之未至定。言未至根本定之义也。近分之义亦同此。

【佛学大辞典】
（术语）弥陀四十八愿中之第十一愿，又名證大涅槃之愿。往生净土，即誓必到达涅槃之大果也。

【佛学大辞典】
（术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。」

【佛学大辞典】
（杂名）释迦如来之尊号也。资持记上一之一曰：「释迦如来，道成积劫，德超三圣。化于人道，示相同之。是以且就人中美为尊极，故曰至人。」

【佛学大辞典】
（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：「候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。」按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：「至心信乐，欲生我国。」金光明经上曰：「至心念佛。」同文句二曰：「至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。」同文句记曰：「至犹极也。」

【佛学大辞典】
（杂名）译曰汉持来。桃也。见西域记四。梵Ci^na%n!i。

【佛学大辞典】
（杂名）Cinara%japutra，译曰汉王子，梨也。见西域记四。

【佛学大辞典】
（杂语）至理至极之言也。俱舍论三十曰：「佛至言真法性。」

【佛学大辞典】
（人名）即华严第二祖智俨也。(参见：智俨)

【佛学大辞典】
（杂语）至实之教，至极之教也。唯识述记一末曰：「言至教者至实教也。」
【三藏法数】
谓如来说经，为诸众生指示罪福，令知作如是因，得如是果。未有作善得罪，作恶得福，其事明白，至为易晓，是为至教。

【佛学大辞典】
（术语）因明用语，三量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：「至极之教，故名至教，亦名圣教量。」(参见：量)
【佛学常见辞汇】
又名圣教量、正教量、声量等，为三量之一。(参见：三量)

【佛学大辞典】
（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。

【佛学大辞典】
（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。(参见：量)。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。
【佛学大辞典】
（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。(参见：三字部三量)
【佛学常见辞汇】
1。现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不著意识思索就能够直觉亲證到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。2。现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。
【佛学次第统编】
三量者：
一、现量　谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
二、比量　谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
三、非量　谓似现似比，总名非量。
一、似现量　有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
二、似比量　若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。如于雾等，妄谓为烟，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、现量〕，现即显现，量即量度，是楷定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量楷定法之自相，不错谬故，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、比量〕，比即比类，谓以比类量度，而知有故。如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔三、圣教量〕，谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。