【佛学大辞典】
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。

【佛学大辞典】
（术语）俱舍论之法相也。一切之有为法，有四本相与四随相之八相。此八相有八与一之功能，以其互为能生所生，故谓之八一有能。(参见：有为)

【佛学大辞典】
（杂语）初地以上之菩萨，能现十界之身，教化十界之众生，故云十界能化之菩萨。但十界者乃约其大数言之，其实除佛界其馀仅九界也。

【佛学大辞典】
（名数）唐嵩岳之元圭，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成万法之智也。二、知群生之性，穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者：一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。传灯录四（元圭传）曰：「佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界；是谓三不能也。」无尽居士之护法论曰：「嵩岳圭禅师云：佛有三能三不能。」

【佛学大辞典】
（名数）佛有三能三不能。(参见：三不能)

【佛学大辞典】
（名数）唐嵩岳之元圭，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成万法之智也。二、知群生之性，穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者：一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。传灯录四（元圭传）曰：「佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界；是谓三不能也。」无尽居士之护法论曰：「嵩岳圭禅师云：佛有三能三不能。」

【佛学大辞典】
（名数）唯识论对于说万法为识之诸变而称八识为能变。分三种之次第说之。唯识论一曰：「此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。」一，初能变，为八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此为依于善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是从第九识起者，故名为异熟生不得谓为异熟之识也。唯识论二曰：「异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故云异熟名。感前六识，酬满业者。从异熟起，名异熟生不名异熟，有间断故。」二、第二能变，谓之思量识。为八识中之第七识，即未那识也。此识常恒思量第八识而计度实我实法，故名思量识。唯识述记一本曰：「二谓思量识，即第七识。思谓思虑，量谓量度。思量第八识，度为我故。又恒审思量馀识无故，馀之二识不名思量。」三、第三能变。谓之了别境识。眼等之六识也。此六识者，各了别粗显之境，故名了别境识。唯识述记一本曰：「三了别境识，即馀六识。二十论说，心境识了名之差别，是诸识之通名也。了别别境及粗显境唯前六故，对比六尘说六识故。然滥第七，应言此六了别粗境名了别境识，以了别相粗，简于七八故。」
【佛学常见辞汇】
谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，然而也倚赖于末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为思量能变；第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为了别能变。

【佛学大辞典】
（术语）分六祖慧能二字也。六祖坛经曰：「有二僧造谒，谓师之父曰：夜来生儿专为安名，可上慧下能。」

【佛学大辞典】
（杂语）退治元品无明者，等觉智欤，妙觉智欤。昔有开善庄严之诤。开善法师言妙觉智断，引胜鬘经无明住地，其力最大。佛菩提智之所能断之文。庄严师言等觉智断。引大经有所断，名有上士。无所断，名无上士之文。

【佛学大辞典】
（术语）唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，于我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能遍计之义云。护法之说也。

【佛学大辞典】
（术语）大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉。勤勇菩萨众，及人尊亦然。众生器世界，次第而相生。生住等诸法，常恒如是生。」此中前之能生二字，是六大，随类形已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身与四种曼荼罗及三种世间之三种法也。见秘藏记末，同钞十。

【佛学大辞典】
（经名）文殊师利菩萨六字咒功能法经之略名，即说六字文殊之真言。

【佛学大辞典】
（杂名）谓地藏菩萨也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，六字文殊法之本经也。

【佛学大辞典】
（术语）四明尊者所立两重之能所也。(参见：观不思议经)

【佛学大辞典】
（杂语）功用能力也。以能生结果而名。唯识演秘二本曰：「能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。」
【三藏法数】
谓诸如来于所作利益有情之事，无所作愿，无所取舍，而自然圆就，故曰功能。