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初能变
秀能
两重能所
定业亦能转
果能变
金刚能断经
金刚能断般若波罗蜜经
南能北秀
思量能变识
能人
能大师
能化
能仁
能引师
佛类词典（续上）
似能破初能变
秀能
两重能所
定业亦能转
果能变
金刚能断经
金刚能断般若波罗蜜经
南能北秀
思量能变识
能人
能大师
能化
能仁
能引师
似能破
【佛学大辞典】
（术语）因明之法欲破他之立义，而立三支之量，其量犯三十三过之随一者谓之似能破。
（术语）因明之法欲破他之立义，而立三支之量，其量犯三十三过之随一者谓之似能破。
初能变
【佛学大辞典】
（术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：「初能变，识大小乘教，名阿赖耶。」
【佛学常见辞汇】
唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
（术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：「初能变，识大小乘教，名阿赖耶。」
【佛学常见辞汇】
唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
秀能
【佛学大辞典】
（杂名）北宗之祖神秀与南宗之祖慧能也。
（杂名）北宗之祖神秀与南宗之祖慧能也。
两重能所
【佛学大辞典】
（术语）(参见：十乘观)
【佛学大辞典】
（术语）天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念为所观。四明尊者十义书通破之，且于指要钞立两重之能所，明阴妄正为所观之境。观者观三千之能观智也，犹如槌。不思议境者三千之妙谛，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴妄之一念，是三千之妙境（即不思议境）故也（即观）。故此二望于阴妄之心，则皆为能观，而更有一重之能所。要之以能观智慧之槌与所观妙境之砧。而锻现前阴妄之心之淳朴，使为三千三谛之妙体也。指要钞上曰：「今更自立一譬。双明两重能所。如器诸淳朴。岂单用槌而无砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳朴。皆属所也。智者以喻得解。」
（术语）(参见：十乘观)
【佛学大辞典】
（术语）天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念为所观。四明尊者十义书通破之，且于指要钞立两重之能所，明阴妄正为所观之境。观者观三千之能观智也，犹如槌。不思议境者三千之妙谛，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴妄之一念，是三千之妙境（即不思议境）故也（即观）。故此二望于阴妄之心，则皆为能观，而更有一重之能所。要之以能观智慧之槌与所观妙境之砧。而锻现前阴妄之心之淳朴，使为三千三谛之妙体也。指要钞上曰：「今更自立一譬。双明两重能所。如器诸淳朴。岂单用槌而无砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳朴。皆属所也。智者以喻得解。」
定业亦能转
【佛学大辞典】
（杂语）文句记十曰：「若其机感厚，定业亦能转。」恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：「心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾證无上菩提也。」
（杂语）文句记十曰：「若其机感厚，定业亦能转。」恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：「心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾證无上菩提也。」
果能变
【佛学大辞典】
（术语）唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：「果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。」述记二末曰：「即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能变，即自證分能变现生见相分果。」
【佛学常见辞汇】
唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。
（术语）唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：「果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。」述记二末曰：「即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能变，即自證分能变现生见相分果。」
【佛学常见辞汇】
唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。
金刚能断经
【佛学大辞典】
（经名）金刚能断般若波罗蜜经之略名。
（经名）金刚能断般若波罗蜜经之略名。
金刚能断般若波罗蜜经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋达磨笈多译。金刚经之异译。梵Vajra-cchedika%。
（经名）一卷，隋达磨笈多译。金刚经之异译。梵Vajra-cchedika%。
南能北秀
【佛学大辞典】
（杂语）南宗之慧能，北宗之神秀也。(参见：南宗)
【佛学常见辞汇】
南宗的慧能和北宗的神秀。
（杂语）南宗之慧能，北宗之神秀也。(参见：南宗)
【佛学常见辞汇】
南宗的慧能和北宗的神秀。
南宗
【佛学大辞典】
（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。
【佛学常见辞汇】
达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。
（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。
【佛学常见辞汇】
达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。
思量能变识
【佛学大辞典】
（术语）第七识也。
（术语）第七识也。
能人
【佛学大辞典】
（术语）能化之人也，即佛。观经玄义分曰：「安乐能人，显彰别意弘愿。」
（术语）能化之人也，即佛。观经玄义分曰：「安乐能人，显彰别意弘愿。」
能大师
【佛学大辞典】
（人名）禅宗之六祖慧能大师也。
（人名）禅宗之六祖慧能大师也。
能化
【佛学大辞典】
（术语）对所化而言，在师位而教化他者为能化。为弟子而被他教化者为所化。佛菩萨，能化也。一切众生，所化也。佛地论七曰：「能化所化，相属决定。」婆沙论百七十八曰：「能化所化，善根应熟。」华严玄谈九曰：「众生世间即所化机，智正觉世间即能化主。」
（术语）对所化而言，在师位而教化他者为能化。为弟子而被他教化者为所化。佛菩萨，能化也。一切众生，所化也。佛地论七曰：「能化所化，相属决定。」婆沙论百七十八曰：「能化所化，善根应熟。」华严玄谈九曰：「众生世间即所化机，智正觉世间即能化主。」
能仁
【佛学大辞典】
（术语）释加牟尼S/a%kyamuni。一译曰能仁。修行本起经上曰：「释迦文，汉言能仁。」梵网经述记上曰：「释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。」金刚顶出生义曰：「能仁如来，收迹都史天宫，下生中印土。」
（术语）释加牟尼S/a%kyamuni。一译曰能仁。修行本起经上曰：「释迦文，汉言能仁。」梵网经述记上曰：「释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。」金刚顶出生义曰：「能仁如来，收迹都史天宫，下生中印土。」
能引师
【佛学大辞典】
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。