【佛学大辞典】
（术语）对所缘而言，缘为攀缘眼等之心识，攀缘声等之外境曰能缘。声等之外境曰所缘。攀缘者，心识不独起，必攀外境而生，恰如老人之攀杖，猿之缘木也。俱舍论光记二曰：「缘谓攀缘，心心所法名能缘，境是所缘。（中略）心心所法，其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。」

【佛学大辞典】
（术语）断惑四因之一。灭能缘之惑，而所缘之惑，自然断灭也。见惑内苦集二谛下他界缘之惑，依之而被断。即他界缘之惑，为自界缘之惑所缘者，故断其能缘之自界缘惑，则他界缘之惑，自然断灭也。

【佛学大辞典】
（菩萨）三十三观音之一。伫岩向海，示静寂相之观音也。

【佛学大辞典】
（术语）所薰之对。谓能使薰习者。例如第八识薰习种子之七转识，谓为能薰。

【佛学大辞典】
（名数）使种子薰习者，必具备下之四义。所谓四义者：一有生灭，为生灭之法，以有生灭，有转变，始有作用也。二有胜用，宜有缘虑之作用与善染污强盛之势用者。色法与无覆无记者无此义。三有增减，必为增减者。完全圆满者，无能薰之作用。四与所薰和合之性，宜与所薰之第八识为同时同身者。而具此四义者，惟因位自身之七转识也。

【佛学大辞典】
（经名）能断金刚般若波罗蜜多经之略名。梵Vajra-cchedika%。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。与罗什译之金刚般若波罗蜜经，菩提流支译之金刚般若波罗蜜经，真谛译之金刚般若波罗蜜经，达摩笈多译之金刚能断般若波罗蜜经，义净译之能断金刚般若波罗蜜经同本异译。慈恩传七曰：「据梵本具云能断金刚般若。旧经直云金刚般若，欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚。唯此经所诠无分别慧乃能除断，故曰金刚般若。」

【佛学大辞典】
（术语）藏识三义之一。(参见：藏识)

【佛学大辞典】
（术语）唯识论说万法为识之所变而谓八识为能变。此有三种，(参见：三能变)

【佛学大辞典】
（术语）四无记之一。(参见：四无记)
【三藏法数】
谓第八识心王，是无记性，与心所五法相俱，则能变现色等一切境界，而无所分别，故名能变无记。（五法者，一作意、二触、三受、四想、五思，是名遍行五法，即第八识心所法也。）

【佛学大辞典】
（术语）末那识之异名。分八识为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，馀之六识为第三能变，心识对于所变之境而谓之能变。唯识论四曰：「次第二能变，是识名末那。」
【佛学常见辞汇】
末那识的别名。把八识分为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，其馀六识为第三能变。心识对于所变之境叫做能变。

【佛学大辞典】
（术语）眼等六识之异名。识者变现境故谓之为能变。唯识论谓其能变之识有八种，此分三段，第八阿赖耶识为初能变第七末那识为第二能变，第六意识乃至第一眼识合为第三能变，解释详之。眼等之六识其性类相大，故合之。唯识论五曰：「次第三能变，差别有六种。」云云明之。
【佛学常见辞汇】
眼等六识的别名。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，唐不空译。略称大随求陀罗尼经、随求陀罗尼经、大随求经、随求经等。佛在大金刚须弥峰楼阁，集一切大众，放顶毫之光照十方一切佛刹说大神咒，名普遍光明。（中略）大随求陀罗尼。并说种种灵验之事。更有宝思惟译之随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷，同本抄略。

【佛学大辞典】
（菩萨）梵语阿逸多Ajita，译曰无能胜，弥勒菩萨之字，以其威德广大无能胜之者，故云。真言法中以慈氏菩萨（即弥勒）为自性轮身之名，以无能胜胜金刚为释迦如来教令轮身之名（教令轮身者，奉其如来之教令，现忿怒之身以对治恶魔者）。补陀落海会轨曰：「无能胜释迦牟尼佛忿怒，自性轮慈氏菩萨。」大疏五曰：「释迦牟尼座下，应作忿怒持明。右边号无能胜，左边号无能胜明妃。并白色，持刀印，观佛而生其间。」同十曰：「此是释迦化身，隐其无量自在神力而现此忿怒明王之形，谓降伏众生而尽诸障也。（中略）能于生死中而得自在，坐佛树下摧破四魔兵众也。无能胜即无不可破坏之义也。」普通真言品义释曰：「释迦眷属以无能胜为忿怒明王。」秘藏记末曰：「无能胜释迦忿怒，自性轮慈氏。」是秘藏记之二轮身也。若依仁王经义轨等之三轮身，则释迦为自性轮，慈氏为正法轮身，无能胜金刚为教令轮身。(参见：教令轮身)

【佛学大辞典】
（形像）黑色忿怒相也，有四面四臂，面上并有三目，有大炎鬘，左右持铁钩矛镑，密号曰胜妙金刚。见胎藏界曼荼罗大钞三。