能引师
【佛学大辞典】
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。
能立
【佛学大辞典】
（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。
（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：「因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。」古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。
能立不遣
【佛学大辞典】
（术语）喻法十过之一，是异喻之过也。能立者指因，凡所以设异喻者，为所立之宗与能立之因立于反对而欲遣去彼也。然声论师立宗，谓声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻），此时异喻所用之业，为善恶所作，则是无常，无质碍勿论。依之无所立之常义，而有能立之无质碍义，故立于能立之反对，不能遣去彼无质碍之义，故名能立不遣之过。
（术语）喻法十过之一，是异喻之过也。能立者指因，凡所以设异喻者，为所立之宗与能立之因立于反对而欲遣去彼也。然声论师立宗，谓声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻），此时异喻所用之业，为善恶所作，则是无常，无质碍勿论。依之无所立之常义，而有能立之无质碍义，故立于能立之反对，不能遣去彼无质碍之义，故名能立不遣之过。
能立法不成
【佛学大辞典】
（术语）因明喻法十过之一。因喻不成就因义之过也。如谓声为常（宗法），所作故（因法），如虚空（同喻），虚空之因喻，无所作之义，故不能成就因之所作义，因而名为能立法不成。
（术语）因明喻法十过之一。因喻不成就因义之过也。如谓声为常（宗法），所作故（因法），如虚空（同喻），虚空之因喻，无所作之义，故不能成就因之所作义，因而名为能立法不成。
能生支
【佛学大辞典】
（术语）谓十二支中爱、取、有之三支。是以此三支为生当来果之生老死者故也。
（术语）谓十二支中爱、取、有之三支。是以此三支为生当来果之生老死者故也。
能行
【佛学大辞典】
（术语）所行之对。谓对被行者而行之方也。
（术语）所行之对。谓对被行者而行之方也。
能行者
【佛学大辞典】
（人名）六祖大师名慧能，初在五祖之下为行者。因而称为能行者。
（人名）六祖大师名慧能，初在五祖之下为行者。因而称为能行者。
能安忍
【佛学大辞典】
（术语）十乘观之一。
（术语）十乘观之一。
能见相
【佛学大辞典】
（术语）三细之一。又九相之一。(参见：三细条及九相)
（术语）三细之一。又九相之一。(参见：三细条及九相)
能见心不相应染
【佛学大辞典】
（术语）六染心之一。
【三藏法数】
能见心者，谓根本无明动，故能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第二转相也。
（术语）六染心之一。
【三藏法数】
能见心者，谓根本无明动，故能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第二转相也。
能忍
【佛学大辞典】
（佛名）释迦一译能忍。能忍而出现于五浊恶世之义也。梵网经义疏上曰：「释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦云直林。牟尼者，身口意满，或云度沃焦，此是异说。」
（佛名）释迦一译能忍。能忍而出现于五浊恶世之义也。梵网经义疏上曰：「释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦云直林。牟尼者，身口意满，或云度沃焦，此是异说。」
能别
【佛学大辞典】
（术语）如因明立宗之言谓声为无常，声为所别，无常为能别。声者，自体。无常者，体上之义理也。今声为无常，以无常分别声之体者，故无常为能别，声为所别。
（术语）如因明立宗之言谓声为无常，声为所别，无常为能别。声者，自体。无常者，体上之义理也。今声为无常，以无常分别声之体者，故无常为能别，声为所别。
能成立
【佛学大辞典】
（术语）因明之宗因喻三支中，宗法为所成立。因喻为能成立。
（术语）因明之宗因喻三支中，宗法为所成立。因喻为能成立。
能作因
【佛学大辞典】
（术语）六因之一。
【三藏法数】
谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。
（术语）六因之一。
【三藏法数】
谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。
能别不极成
【佛学大辞典】
（术语）宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言为宗之所依，非为宗体（所别能别分离者为宗依，所别能别关连者为宗体）而立敌所诤者，在于宗体，不在依于宗者故也。然宗依已举不共许之言，则于此处既为立敌之诤，故名之为能别不极成，所别不极成之过。例如耶苏教者对于佛教者而言：「人（所别），永眠（能别）。」永眠之言，为佛者所不许，则是能别不极成也。
（术语）宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言为宗之所依，非为宗体（所别能别分离者为宗依，所别能别关连者为宗体）而立敌所诤者，在于宗体，不在依于宗者故也。然宗依已举不共许之言，则于此处既为立敌之诤，故名之为能别不极成，所别不极成之过。例如耶苏教者对于佛教者而言：「人（所别），永眠（能别）。」永眠之言，为佛者所不许，则是能别不极成也。