因能变
【佛学大辞典】
（术语）对于果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二分，谓之果能变。唯识述记二末曰：「因能变即是种子，转变生果，果通种子及与种子，自类种子亦相生故。」同三本曰：「变有二种：一者生变，即转变。变谓因果生熟差别，等流异熟二因习气，名因能变。所生八识现种种相，是果能变，故能生因说名能变。二缘名变，即变现义。是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是也。」
【佛学常见辞汇】
对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。
（术语）对于果能变之语而言。八识种子在第八阿赖耶识，种子生种子，念念相续之前因后果转变。又，八识种子各生八识现行之转变，此二种转变谓之因能变，自其种子生之八识，各从自体分变现见相二分，谓之果能变。唯识述记二末曰：「因能变即是种子，转变生果，果通种子及与种子，自类种子亦相生故。」同三本曰：「变有二种：一者生变，即转变。变谓因果生熟差别，等流异熟二因习气，名因能变。所生八识现种种相，是果能变，故能生因说名能变。二缘名变，即变现义。是果能变，且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是也。」
【佛学常见辞汇】
对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。
似能破
【佛学大辞典】
（术语）因明之法欲破他之立义，而立三支之量，其量犯三十三过之随一者谓之似能破。
（术语）因明之法欲破他之立义，而立三支之量，其量犯三十三过之随一者谓之似能破。
初能变
【佛学大辞典】
（术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：「初能变，识大小乘教，名阿赖耶。」
【佛学常见辞汇】
唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
（术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：「初能变，识大小乘教，名阿赖耶。」
【佛学常见辞汇】
唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
秀能
【佛学大辞典】
（杂名）北宗之祖神秀与南宗之祖慧能也。
（杂名）北宗之祖神秀与南宗之祖慧能也。
两重能所
【佛学大辞典】
（术语）(参见：十乘观)
【佛学大辞典】
（术语）天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念为所观。四明尊者十义书通破之，且于指要钞立两重之能所，明阴妄正为所观之境。观者观三千之能观智也，犹如槌。不思议境者三千之妙谛，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴妄之一念，是三千之妙境（即不思议境）故也（即观）。故此二望于阴妄之心，则皆为能观，而更有一重之能所。要之以能观智慧之槌与所观妙境之砧。而锻现前阴妄之心之淳朴，使为三千三谛之妙体也。指要钞上曰：「今更自立一譬。双明两重能所。如器诸淳朴。岂单用槌而无砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳朴。皆属所也。智者以喻得解。」
（术语）(参见：十乘观)
【佛学大辞典】
（术语）天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念为所观。四明尊者十义书通破之，且于指要钞立两重之能所，明阴妄正为所观之境。观者观三千之能观智也，犹如槌。不思议境者三千之妙谛，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴妄之一念，是三千之妙境（即不思议境）故也（即观）。故此二望于阴妄之心，则皆为能观，而更有一重之能所。要之以能观智慧之槌与所观妙境之砧。而锻现前阴妄之心之淳朴，使为三千三谛之妙体也。指要钞上曰：「今更自立一譬。双明两重能所。如器诸淳朴。岂单用槌而无砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳朴。皆属所也。智者以喻得解。」
定业亦能转
【佛学大辞典】
（杂语）文句记十曰：「若其机感厚，定业亦能转。」恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：「心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾證无上菩提也。」
（杂语）文句记十曰：「若其机感厚，定业亦能转。」恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：「心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾證无上菩提也。」
果能变
【佛学大辞典】
（术语）唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：「果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。」述记二末曰：「即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能变，即自證分能变现生见相分果。」
【佛学常见辞汇】
唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。
（术语）唯识论之语。八识为自种子现行者，对于种子，则是果也。其为果之八识，于现行时，必自识之自体分，变现见相二分，是曰果能变。八识种子，亦有能变之义，但彼曰因能变。唯识论二曰：「果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。」述记二末曰：「即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名果能变。（中略）此果能变，即自證分能变现生见相分果。」
【佛学常见辞汇】
唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。
金刚能断经
【佛学大辞典】
（经名）金刚能断般若波罗蜜经之略名。
（经名）金刚能断般若波罗蜜经之略名。
金刚能断般若波罗蜜经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋达磨笈多译。金刚经之异译。梵Vajra-cchedika%。
（经名）一卷，隋达磨笈多译。金刚经之异译。梵Vajra-cchedika%。
南能北秀
【佛学大辞典】
（杂语）南宗之慧能，北宗之神秀也。(参见：南宗)
【佛学常见辞汇】
南宗的慧能和北宗的神秀。
（杂语）南宗之慧能，北宗之神秀也。(参见：南宗)
【佛学常见辞汇】
南宗的慧能和北宗的神秀。
南宗
【佛学大辞典】
（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。
【佛学常见辞汇】
达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。
（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。
【佛学常见辞汇】
达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。
思量能变识
【佛学大辞典】
（术语）第七识也。
（术语）第七识也。
能人
【佛学大辞典】
（术语）能化之人也，即佛。观经玄义分曰：「安乐能人，显彰别意弘愿。」
（术语）能化之人也，即佛。观经玄义分曰：「安乐能人，显彰别意弘愿。」
能大师
【佛学大辞典】
（人名）禅宗之六祖慧能大师也。
（人名）禅宗之六祖慧能大师也。
能化
【佛学大辞典】
（术语）对所化而言，在师位而教化他者为能化。为弟子而被他教化者为所化。佛菩萨，能化也。一切众生，所化也。佛地论七曰：「能化所化，相属决定。」婆沙论百七十八曰：「能化所化，善根应熟。」华严玄谈九曰：「众生世间即所化机，智正觉世间即能化主。」
（术语）对所化而言，在师位而教化他者为能化。为弟子而被他教化者为所化。佛菩萨，能化也。一切众生，所化也。佛地论七曰：「能化所化，相属决定。」婆沙论百七十八曰：「能化所化，善根应熟。」华严玄谈九曰：「众生世间即所化机，智正觉世间即能化主。」
能仁
【佛学大辞典】
（术语）释加牟尼S/a%kyamuni。一译曰能仁。修行本起经上曰：「释迦文，汉言能仁。」梵网经述记上曰：「释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。」金刚顶出生义曰：「能仁如来，收迹都史天宫，下生中印土。」
（术语）释加牟尼S/a%kyamuni。一译曰能仁。修行本起经上曰：「释迦文，汉言能仁。」梵网经述记上曰：「释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。」金刚顶出生义曰：「能仁如来，收迹都史天宫，下生中印土。」