【佛学大辞典】
（名数）新曰八解脱。再加八胜处十一切处，谓之三法。此三法为远离三界贪爱一具之出世间禅也。智度论二十一曰：「背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也，三种观足，即是观禅体成就。」
【佛学常见辞汇】
又名八解脱。(参见：八解脱)
【佛学次第统编】
三藏法数云：「八背舍，亦名八解脱。背谓违背，舍即弃舍，背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑，證罗汉果，即转名八解脱也。」
一、内有色相外观色　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。
二、内无色相外观色　谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
三、净背舍身作證　净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙室之色，故云净背。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禅天定。
四、虚空处背舍　谓行人于欲界后已，除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚馀八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。
五、识处背舍　谓行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故云识处背舍。
六、无所有处背舍　谓行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故名无所有处背舍。
七、非有想非无想处背舍　谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故名非有想非无想背舍。
八、灭受想背舍　受即领纳，想即思想，即五阴中受想想心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。
【三藏法数】
（亦名八解脱，出禅波罗蜜）
背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此著心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见、思惑尽，證罗汉果，即转名八解脱也。（净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等由此智慧断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）
〔一、内有色相外观色〕，谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜花；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
〔二、内无色相外观色〕，谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
〔三、净背舍身作證〕，净，即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禅天定。
〔四、虚空处背舍〕，谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色；初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚馀八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭；一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。
〔五、识处背舍〕，谓行人若舍虚空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不受著，故云识处背舍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？）
〔六、无所有处背舍〕，谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不受著，故名无所有处背舍。
〔七、非有想非无想处背舍〕，谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故名非有想非无想背舍。
〔八、灭受想背舍〕，受，即领纳。想，即思想。即五阴中受、想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。

【佛学大辞典】
（术语）见疏迷惑条。

【佛学大辞典】
（术语）违背佛法之正理也。

【佛学大辞典】
（术语）厌背生死安住于涅槃之念也。瑜伽论记六下曰：「念求出世违背生死，故言背念所背生死之心，安住无漏涅槃之念。」
【佛学常见辞汇】
厌背生死而安住于涅槃的心念。

【佛学大辞典】
（术语）八背舍也。净心诫观曰：「背舍离欲，顺菩提分。」(参见：八背舍)
【佛学常见辞汇】
即八背舍。(参见：八背舍)

【佛学大辞典】
（术语）空见之人，非道无惭，以木像之背切鱼鲙，以佛之经论糊屏风也。止观十曰：「背鲙经屏，天田尿井，逆父慢母，剧于行路，乃谓无碍。」

【佛学大辞典】
（术语）宋释惠洪冷斋夜话曰：宝觉禅师，见学者必举手示之。曰：唤作拳是触，不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之触背关。

【三藏法数】
谓修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是为背己利世难。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
不背日光者，以喻比丘正见、思惟，常向佛日而不背也。

【三藏法数】
净，即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作證。此即第三背舍，位在三禅天定。

【三藏法数】
谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色；初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚馀八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭；一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。

【三藏法数】
谓行人若舍虚空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不受著，故云识处背舍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？）

【三藏法数】
谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不受著，故名无所有处背舍。

【三藏法数】
谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不爱著，故名非有想非无想背舍。

【三藏法数】
受，即领纳。想，即思想。即五阴中受、想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。