【佛学大辞典】
（经名）佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。失译。一卷。

【佛学大辞典】
（术语）密家之说，吾人之心脏名肉团心，其形如合莲华。若修瑜伽观而三密相应，则开敷而为八叶，于中胎及八叶显现胎藏界之九尊云。菩提心论曰：「凡人心如合莲华，佛心如满月。」
【佛学常见辞汇】
密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。

【佛学大辞典】
（名数）不见为己杀之肉，不闻为己杀之肉，不疑为己杀之肉，不为己杀之肉，命尽自死之肉，鸟所食残之肉，死久自乾之肉，未尝约期之肉，前已杀之肉也。(参见：食)
【佛学常见辞汇】
九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩馀之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生乾，死亡多日而自乾的；八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。
【三藏法数】
（出涅槃经）
九净肉者，律中但开不见、不闻、不疑三种。楞严要解加自死、鸟残，为五种。而此经复加不为己等，是为九净肉也。然如来护生戒杀，而听比丘食此净肉者，盖因地多沙石，草菜不生之处，听以活命。此亦权巧方便耳。若大慈利物，皆所应断。故此经复制诸比丘悉不得食也。
〔一、不见杀〕，谓眼自不曾见其杀也。
〔二、不闻杀〕，谓耳自不曾闻其杀，亦不从无信人前，闻其语为我故杀也。
〔三、不疑为己杀〕，僧祇律云：比丘于檀越家见羊，后再往彼，见其头脚在地，即生疑而问言：前所见羊，为在何处？若言为阿阇黎杀，则不应食。若言我为祠天故杀，是名不疑为己杀也。（梵语比丘，华言乞士。梵语檀，华言施。言檀越者，华梵兼举。谓行施者，能超越贫穷之海也。梵语阿阇黎，华言轨范。）
〔四、不为己杀〕，谓因于他事，或为他人而杀，不专为我而杀也。
〔五、自死〕，谓非因人故杀，亦非为他物之所伤害，乃其命尽报终而死也。
〔六、鸟残〕，谓于山林间，而为鹰鹯等之所伤害者也。
〔七、生乾〕，谓不由汤火而熟，亦非鹰鹯之所伤残，乃因死已日久自乾也。
〔八、不期遇〕，谓不因期约，偶然相遇而食也。
〔九、前已杀〕，谓非今时因我而杀，乃是前时先已杀者也。

【佛学大辞典】
（术语）梵语阿贺罗A^ha%ra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：「毗婆沙说，食于二时能为食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。」分(参见：二食条，四食)，五种净食条。馀见以下附录。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：食条及九净肉)
【佛学大辞典】
（名数）初五者同前。六不为己杀，不为我杀者。七生乾，非由汤火而熟者。又非鹰鸟等伤害所馀，乃自死经多日而自乾者。八不期遇，不由期约，偶然相遇而食者。九前已杀，非今时因我而杀，前时已杀者。见涅槃经四。

【佛学大辞典】
（名数）与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘，不可食此三种之肉。(参见：食)
【佛学常见辞汇】
与三净肉相反之肉，即我眼见它被杀时的情景的肉、我耳听见它被杀时哀叫的声音的肉、有疑为我而杀的肉，这三种肉都是持戒的比丘所不可食的。
【三藏法数】
（出十诵律）
〔一、见杀〕，谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。
〔二、闻杀〕，谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。
〔三、疑杀〕，谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀。如上三种名不净肉，皆不许食。

【佛学大辞典】
（术语）梵语阿贺罗A^ha%ra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：「毗婆沙说，食于二时能为食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。」分(参见：二食条，四食)，五种净食条。馀见以下附录。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三种净肉)
【佛学常见辞汇】
三种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者。
【三藏法数】
（出十诵律）
〔一、眼不见杀〕，谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。
〔二、耳不闻杀〕，谓于可信之人，不闻是生物不为我故杀，是名不闻杀。
〔三、不疑杀〕，谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀。如上三种，名为净肉，有病许食。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：食)
【佛学大辞典】
（名数）初三者同前，四自死，诸鸟兽命尽自死者。五鸟残，鹰鹫等食他鸟兽所馀之肉也。见楞严会解。
【三藏法数】
（出楞严经会解）
〔一、不见杀〕，谓眼不曾见杀者，是为净肉。
〔二、不闻杀〕，谓耳不曾闻杀声者，是为净肉。
〔三、不疑为我杀〕，谓知彼为祠天等故杀，而不专为我杀，是为净肉。
〔四、自死〕，谓诸鸟兽命尽自死者，是为净肉。
〔五、鸟残〕，谓鹰鹞等所食鸟兽馀残者，是为净肉。

【佛学大辞典】
（术语）梵语阿贺罗A^ha%ra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：「毗婆沙说，食于二时能为食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。」分(参见：二食条，四食)，五种净食条。馀见以下附录。

【佛学大辞典】
（术语）小乘律中见闻疑之肉为不清净，禁食之。大乘教则无论净不净总制之，(参见：五种净肉)
【佛学常见辞汇】
不清净的肉。

【佛学大辞典】
（术语）此中台八叶院为凡夫肉团心之开敷者，故谓之赤肉。
【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼荼罗之中台八叶院也。赤肉者众生之肉团心，即心藏也。此中台八叶者，为三密瑜伽成就众生肉团心开敷之相，故云赤肉中台。与言心莲华同。

【佛学大辞典】
（术语）比丘虚受信施则死后为大肉山以偿其债。辅行一曰：「虚受信施后为肉山。」楞严经八曰：「诳妄说法，虚食信施，（中略）为大肉山，有百千眼无量𠯗食。」僧护经曰：「佛告僧护，汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时是出家人，为典座。五德不具少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱作大肉山。火烧受苦，至今不息。」五百问论曰：「昔有比丘，多乞积聚。既不为福，又不行道。命终作肉骆驼山。」
【佛学常见辞汇】
比丘虚受信众的布施，死后成为一座大肉山，以偿还其债。

【佛学大辞典】
（术语）肉团心也。即心脏。瑜伽论记一上曰：「阿赖耶识，初受生时，最初托处，即名肉心。若识舍肉心，即名为死。」
【佛学常见辞汇】
肉团心，即心脏。

【佛学大辞典】
（杂语）似肉之赤色也。涅槃经十五曰：「如提婆教阇王欲害如来，是时我入王舍城乞食，王放醉象，其象见我被服赤色谓是肉。」大庄严论曰：「鹅珠比丘，著赤色衣乞食，到一穿珠鹅。衣色映珠，鹅谓是肉，遂吞之。」

【佛学大辞典】
（术语）父母所生之人身也。

【佛学大辞典】
（菩萨）犹言生身菩萨。以父母所生之身而至菩萨深位之人也。宋求那跋多罗三藏，悬记六祖称为肉身菩萨。楞严经八曰：「是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。」坛经大师事略曰：「其戒坛宋朝求那跋多罗三藏创建，立碑曰：后当有肉身菩萨于是授戒。」
【佛学常见辞汇】
又名生身菩萨，即此父母所生之身已是菩萨。
【俗语佛源】
佛教徒即身證得菩萨境界，具足大智慧、大悲心，称之为「肉身菩萨」。父母所生血肉之躯，称为「肉身」。如《楞严经》卷八：「是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。」又如元·方回《杂书》诗：「自恨肉身无报答，日常饱饭夜安眠。」《坛经·行由品》：六祖慧能初在黄梅弘忍门下作杂役，见上座神秀之偈未见性，便在廊下复书一偈：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」众人见偈惊讶不已，说：「奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨！」又如明·徐渭《戏拟不往》诗：「五岳高头谁掖我，肉身菩萨未身轻。」后民间亦称大善人为肉身菩萨。此外，高僧圆寂后，整具遗体保存下来，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺庙中，亦称肉身或肉身菩萨。经上称作全身舍利。例如：广东南华寺保存著六祖慧能的肉身；九华山建有肉身殿，保存著新罗高僧金乔觉的肉身。又如清·陆次云《湖杂记·法相寺》谓：「武林仙佛之肉身有二：一丁野鹤，一长耳和尚也。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）食鸟兽鱼介之肉也。佛初于小乘教许食三种之净肉，后于大乘教，禁食一切肉，恐害菩萨之大悲心也。见涅槃经四，智度论四十九及八十八。