邪性定聚
【佛学大辞典】
（术语）三聚之一。(参见：三聚)
【佛学常见辞汇】
简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，为三聚之一。
【三藏法数】
谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
（术语）三聚之一。(参见：三聚)
【佛学常见辞汇】
简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，为三聚之一。
【三藏法数】
谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
三聚
【佛学大辞典】
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
邪定聚
【佛学大辞典】
（术语）邪性定聚之略。
（术语）邪性定聚之略。
邪聚
【佛学大辞典】
（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：「彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。」(参见：三聚)
（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：「彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。」(参见：三聚)
三聚
【佛学大辞典】
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
定聚
【佛学大辞典】
（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：「国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。」
【佛学常见辞汇】
三聚之一。
（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：「国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。」
【佛学常见辞汇】
三聚之一。
空聚
【佛学大辞典】
（术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：「以空聚想入于聚落。」【又】（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。涅槃经二十三曰：「空聚落者，是六入。」维摩经方便品曰：「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。」金光明经一曰：「是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。」六十华严经二十四曰：「依六入空聚，四大毒蛇所侵害。」止观七下曰：「头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。」
（术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：「以空聚想入于聚落。」【又】（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。涅槃经二十三曰：「空聚落者，是六入。」维摩经方便品曰：「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。」金光明经一曰：「是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。」六十华严经二十四曰：「依六入空聚，四大毒蛇所侵害。」止观七下曰：「头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。」
非二聚
【佛学大辞典】
（术语）诸法分色聚，心聚，非色非心聚之三聚，非色非心聚谓为非二聚。成实论之法相也。
（术语）诸法分色聚，心聚，非色非心聚之三聚，非色非心聚谓为非二聚。成实论之法相也。
香聚山
【佛学大辞典】
（地名）香象菩萨之住处。六十华严二十九曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。（中略）彼现有菩萨名香象。」探玄记十五曰：「香聚山，应是在北香山王。」
（地名）香象菩萨之住处。六十华严二十九曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。（中略）彼现有菩萨名香象。」探玄记十五曰：「香聚山，应是在北香山王。」
猛火聚
【佛学大辞典】
（杂名）猛火之聚团也。楞严经五曰：「乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。」
（杂名）猛火之聚团也。楞严经五曰：「乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。」
现生正定聚
【佛学大辞典】
（术语）现生十益之一。入正定聚益也。(参见：现生不退)。
（术语）现生十益之一。入正定聚益也。(参见：现生不退)。
恶叉聚
【佛学大辞典】
（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：「业种自然，如恶叉聚。」唯识论二曰：「一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。」同述记曰：「恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。」同演秘曰：「恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。」玄应音义二十三曰：「恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。」（梵Rudra-aks!a今之金刚子）。
（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：「业种自然，如恶叉聚。」唯识论二曰：「一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。」同述记曰：「恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。」同演秘曰：「恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。」玄应音义二十三曰：「恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。」（梵Rudra-aks!a今之金刚子）。
华聚经
【佛学大辞典】
（经名）佛说华聚陀罗尼咒经之略名。
（经名）佛说华聚陀罗尼咒经之略名。
华聚陀罗尼咒经
【佛学大辞典】
（经名）佛说华聚陀罗尼咒经，一卷，失译人名。与华积陀罗尼神咒经。佛说华积楼阁陀罗尼经同本。
（经名）佛说华聚陀罗尼咒经，一卷，失译人名。与华积陀罗尼神咒经。佛说华积楼阁陀罗尼经同本。
无上宝聚
【佛学大辞典】
（譬喻）以譬作佛之记别。法华经信解品曰：「佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。」
（譬喻）以譬作佛之记别。法华经信解品曰：「佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。」
都邑聚落念处
【佛学大辞典】
（术语）(参见：念处)附录十念处项。
（术语）(参见：念处)附录十念处项。
痴聚
【佛学大辞典】
（术语）多种之愚痴也。楞伽经二曰：「外道痴聚。」
（术语）多种之愚痴也。楞伽经二曰：「外道痴聚。」