【佛学大辞典】
（饮食）Madhugola，饼名。善见律十曰：「麻豆瞿罗，汉言美饼。」大日经疏七曰：「末涂共啰饼，亦著鉴，兼以糖蜜涂之。」

【佛学大辞典】
（物名）Musa%ragalva，(参见：牟娑罗)

【佛学大辞典】
（人名）A^mrapa%li，人名。又植物名。(参见：庵罗)

【佛学大辞典】
（人名）(参见：勿力伽难提)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法贤译。持此陀罗尼者，能得宿命智。

【佛学大辞典】
（植物）Manda%rava，又曰漫陀罗。花名。译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。阿育王经七曰：「漫陀罗，翻圆华。」法华光宅疏一曰：「曼陀罗华者，译为小白团华。摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。」法华玄赞二曰：「曼陀罗华者，此云适意，见者心悦故。」慧苑音义上曰：「曼陀罗华，此云悦意华，又曰杂色华，亦云柔软华，亦云天妙华。」案曼陀罗为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多剌，性有毒，以其叶杂烟草中同吸。能止咳嗽，过量则能致死。本草，曼陀罗花。一名风茄儿，一名山茄子，生北土。法华经佛说法，天雨曼陀罗花，翻译名义：曼陀罗，此云适意，又云白华。【又】（人名）高僧名。翻译名义云：曼陀罗，此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观，无惮夷险，志存弘化，即曼陀罗仙也。
【佛学常见辞汇】
花名，华译为适意花、悦意花、白花等。

【佛学大辞典】
（人名）比丘名。历代三宝记十一曰：「扶南国沙门曼陀罗，梁言弱声。」续高僧传一曰：「有扶南沙门曼陀罗者，梁言弘弱，大赍梵本远来贡献。」梵Mandra。

【佛学大辞典】
（术语）供养两部大曼陀罗之法会也。

【佛学大辞典】
（术语）Mantra，又作曼特罗、满怛罗。译曰真言、神咒、秘密语。(参见：真言)
【佛学常见辞汇】
华译真言、神咒、秘密语。

【佛学大辞典】
（术语）梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：「释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。日本东密谓假令依于总门，而真言者限于两部之大经（此摄一切之真言经）。东密立理秘密教，释迦所说之法华华严楞伽仁王等诸经总说一乘教之真如法性者为真言（(参见：四秘密教)）。大日经疏一曰：「真言者，梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音，龙树释论谓之秘密号。旧译曰咒，非正翻也。」同义释一曰：「真如语言，故名真言。」是释摩诃衍论中所说五种言语之第五如义语也。显教虽谓真如为言语道断，而依前四种之语则真言即以如义语真如尚说也。然则真语者说真如之语也（是日本台密之义），真实之语也，又真率正直之语也（是日本东密之义），如语者又说真如也。真实如常之语也。此二者对于显教之假名语而言，不妄者诚实不虚之语，不异者决定不二之语。此二者对于凡夫之虚语两舌而言，大日经疏三曰：「一一真言皆如来妙极之语也。」金刚顶瑜伽分别圣位修證法门曰：「夫真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教。」秘藏记本曰：「真言者，如来真实言无虚妄，故曰真言。」金刚寿命经略赞曰：「不空三藏云：于真言密教中说如是四种，名陀罗尼真言明。」大日经二曰：「一切法界力，随顺众生，如其种类，开示真言教法。」同经疏七曰：「如来一切言说无非真言故。」又曰：「一一声字即是入法界门故，得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之始迹于天竺，传法者且约梵文作一途明义耳。」而显教诸宗依印度古来相传以为梵语系大梵天创造者。然密教就之立三重之秘密释以解之。第一秘密释大日如来说之，大日如来于色究竟天成道，始于此说阿字之言，后梵天降世说之，世人不知其本以为梵天创造也。第二秘密中之秘释阿字自说之。第三秘秘中之秘释，真如理智自说之。大日经供养疏下曰：「问：谁说阿字？答：秘密释毗卢遮那佛说本不生故，二秘中秘密释阿字自说本不生故。秘秘中秘释，本不生理自有理智自觉本不生故。」大日经一曰：「此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若诸如来不出现，诸法法尔如是住，谓诸真言真言法尔故。」同疏七曰：「此真言相，声字皆常。常故不流，无有变易。法尔如是，非造作所成。」东密依此文谓梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切诸法，悉为本有常住，不独梵文，即汉语和语，亦皆本有常住。然东密诸师独于梵许本有常住，馀以为人为之妄作何也（秘藏记钞等）？余私解之，有二义，一据本不生之理言之。依此义则一切诸方诸趣之言语亦得谓为本有常住。一由如来于印度出世，假梵文说诸法不生言语不可得等之深义，称其深义之本有常住。依此义则其义理本有常住，梵文独言为本有常住。是密教所谓法门身，馀宗所谓法言，岂得为人造耶？【又】于显教称赞佛菩萨之言教，谓之真言。安乐集上曰：「采集真言，助修往益。」五会法事赞曰：「三世诸佛诚谛之真言。」教行信證序曰：「诚哉摄取不舍真言，超世希有正法。」
【佛学常见辞汇】
真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密。

【佛学大辞典】
（经名）具名金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品，一卷，唐金刚智译。

【佛学大辞典】
（术语）Man!d!ala，又作曼陀啰、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拿罗。略云曼拿、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。此为四曼中之大曼荼罗。师子庄严王菩萨请问经曰：「道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时。」不空罥索陀罗尼经下曰：「蔓陀啰，此云坛也。」探玄记二十曰：「曼荼罗，云道场也，圆坛也。」慧琳音义十曰：「漫荼罗无正翻，义说云圣众集会处也，即念诵坛场也。」演密钞四曰：「漫荼罗者，此云道场。是与弟子发心得道之处，谓之道场。」大日经疏三曰：「十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏，三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故，名漫荼罗也。」同四曰：「漫荼罗，是轮圆之义。」又曰：「曼荼罗，并发生义，今即名发生曼荼罗也。下菩提心种子于一切智心地，润以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽。次第滋长乃至弥满法界，成佛树王，故以发生为称。」又曰：「梵音曼荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗，是苏中极精醇者，浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚，净妙之味共相和合。馀物能所不杂，故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味，是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增。」又曰：「漫荼罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王。使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。」演密钞二曰：「漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。」同五曰：「漫荼罗，是蕴聚积聚诸佛如来真实功德之处，故以为名。言轮圆辐辏者，以喻显法，轮即平轮，圆谓圆满，毂幅辋等相圆满故，辐辏者归会也，谓众辐归会于毂也。（中略）今借喻此漫荼罗三重法界门罔不归辏于大日心王，使三乘五乘一切众生普门进趣皆辏中胎大空之处，故曰轮圆辐辏也。」四曼义曰：「古人翻坛，新人翻轮圆具足。」秘藏记本曰：「曼荼罗，谓三密圆满具足义也。」一切贤圣，一切功德之集合处既名为漫荼罗，故其贤圣之身形或言语或持物或誓愿等亦悉名为漫荼罗，此以其一一轮圆具足之义在故也。大日经疏一曰：「真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。」此贤圣之语密，附以曼荼罗之称之一例也。就之而立四种之曼荼罗，以该收一切法。
【佛学常见辞汇】
华译为轮转圆满具足、坛、道场等。向例在印度修法时，必须筑坛，坛中安置佛像以祭供，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，也叫做曼荼罗。

【佛学大辞典】
（术语）金刚界之曼荼罗与胎藏界之曼荼罗也。凡密教之法门，以分金胎之两部故自建立二样之曼荼罗也。而此两部虽各自独立为得成佛悉地之法门，然密教为由全体上融会二者故配之于理智因果等以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果。而安置之，则胎曼在东，金曼在西，以东为物之发生之始，西有物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明。
【佛学次第统编】
凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗也。而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地之法门。然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果而安置之，则胎曼在东，金曼在西。以东为物之发生之始，西为物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明。又以胎由理门成，金由智门成，而说其显密者一金为显，以智显故；胎为密，以理密故；二胎为显，以色显故；金为密，以心隐故。
一、胎曼荼罗　胎藏界直言本经大日经，虽说诸种之曼荼罗，而根本之都会檀曼荼罗，由十三大院而成。以大日为中心，辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图曼荼罗，则省四大护院之一，而为十二大院。
二、金曼荼罗　依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种、十种等之曼荼罗，现图曼荼罗中，辏合九种，称曰九会曼荼罗。

【佛学大辞典】
（术语）依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种十种等之曼荼罗。现图曼荼罗中辏合九种，称曰九会曼荼罗，(参见：九会曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界真言本经大日经虽说诸种之曼荼罗而根本之都会檀曼荼罗由十三大院而成，以大日为中心辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图之曼荼罗则省四大护院之一而为十二大院。(参见：现图曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。在胎藏界者，大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略曼荼罗也。疏六曰：「青色是无量寿色，既到金刚实际即以加持方便，普现大悲曼荼罗，如净虚空中具含万德故。」又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中之佛部曼荼罗即是秘密曼荼罗也。在金刚界者，教王经，略出经所说之大日，住阿閦三摩地，诵吽字成阿閦佛为成身会者，是三部中之金刚部曼荼罗，即浅略曼荼罗也。又瑜祇经序品所说之曼荼罗，是三部中之佛部曼荼罗，秘密曼荼罗也。故瑜祇经非十八会之摄，经自说谓为本有金刚界。大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性所成三十七尊，故其种子三形等大与常途之说相相异。即浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗，胎藏本地之理佛更住于西方莲华部加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部示修生曼荼罗，故深秘之两部于佛部中建立之，浅略之两部于莲金二部为其体也。见秘藏记本，同钞一。
【佛学次第统编】
二重曼荼罗者，胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。
一、在胎藏界者：
一、大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略之曼荼罗也。
二、又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中佛部之曼荼罗，即是秘密之曼荼罗也。
二、在金刚界者：
一、教王经略出经所说之大日住阿閦三摩地，诵吽字成阿閦佛，为成身会者，是三部中之金刚曼罗，即浅略之曼荼罗也。
二、又瑜祇经序品所说之曼荼罗，是三部中佛部之曼荼罗，秘密之曼荼罗也。故瑜祇经非十八会之摄，经自说谓为本有金刚界大日如来，住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界，所现之自性所成之三十七尊。