【佛学大辞典】
（地名）国名。(参见：舍卫)

【佛学大辞典】
（地名）即舍卫国。梵S/ra%vasti。

【佛学大辞典】
（术语）S/ra%manera，译曰求寂。(参见：沙弥)

【佛学大辞典】
（杂名）Sra%van!ama%sa，摩洗者月之义，即五月也。

【佛学大辞典】
（术语）S/ra%man!eraka，译曰勤策男。(参见：沙弥)

【佛学大辞典】
（术语）S/ra%man!erika，译曰勤策女。(参见：沙弥尼)

【佛学大辞典】
（动物）又作失兽磨罗，失守磨罗。失收磨罗。鳄鱼之类。善见论十七曰：「失守摩罗者，鳄鱼也。」玄应音义十七曰：「失兽摩罗，或言失收么罗，此云煞子鱼也。善见律译云鳄鱼也。」唯识秘演二本曰：「室兽摩罗，傍生类也。形如壁蛒，小者二丈，大者百尺。」梵S/is/uma%ra。

【佛学大辞典】
（术语）又云突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多Dus!kr!ta，独柯多（巴）Dukkat!a。戒律之罪名也。四分律分之为身口二业，而译为恶作（身业）恶说（口业）明了论，合身口二业译曰恶作（恶作之作，以意名，以依意之作动而起身口二业故也），行事钞中之一曰：「善见云：突者，恶也。吉罗，作也。声论正音突膝吉栗多。」戒本疏一下曰：「名突吉罗者，如律本云恶作恶说也。分身口业故有斯目。明了论中二业一名，俱为恶作，身口为非，无非鼓动故也。」又名式叉伽罗尼，义翻曰应当学，又称百众学，此戒名微细而难犯，当能学习，故云学。其戒品数多，故云众。其中（二百五十戒中）但列举百戒，故云百。盖突吉罗之名就过之边而言，式叉伽罗尼之名就行之边而言也。
【三藏法数】
善见律云：梵语名突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云：梵语名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但云应当学。
【三藏法数】
梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作、口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。

【佛学大辞典】
（地名）(参见：王舍城)

【佛学大辞典】
（地名）梵名曷罗阇姞利呬城Ra%jagr!ha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也。智度论三曰：「问曰：如舍婆提（S/ra%vasti）、迦毗罗（Kapiavastu）、婆罗奈（Va%ra%n!asi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之，后大为人，力能并兼诸国，有天下。取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿，于中止住，以是故名王舍城。」（更有一复次释，述婆薮仙人故事）。西域记九曰：「曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，初频毗娑罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害，一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科以清绝犯，若有火起，穷究先发，罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处，僧谓不祥之地，人绝游止之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰善。宜遍宣告居人。顷之，王宫中先失火。谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，欲清国宪，故迁居焉。时吠舍釐王闻频毗娑罗王野处寒林，整修戎旅，欲袭不虞。边侯以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍城也。」

【佛学大辞典】
（人名）见罗睺罗条。

【佛学大辞典】
（人名）Vis/es!amitra，成唯识论十大论师之一。译曰胜友。见唯识述记一本。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：毗目瞿沙)。

【佛学大辞典】
（人名）Vimalamitra，论师名。译曰无垢友。见西域记四。

【佛学大辞典】
（杂名）Vya%karan!a，新译曰毗耶羯刺諵，又云毗何羯哩拿。译曰声明记论。关于五明中声明，即语学之俗书总名也。慈恩寺传三曰：「印度梵书名为记论，其源无始，莫知作者。每于劫初，梵王先说，传授天人。以是梵王所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也。然其音不正。若正，应云毗耶羯刺諵（音女咸反），此翻为声明记论。以其广记诸法能诠，故名声明记论。昔成劫之初，梵王先说，具百万颂。后至住劫之初，帝释复略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千颂，即今印度现行者是也。近又南印度婆罗门为南印度王，复略为二千五百颂，边鄙诸国多盛流行，印度博学之人所不遵习。此并西域音字之本，其支分相助者。复有记论略经，有一千颂，又有字体三百颂。又有字缘两种：一名间择迦，三千颂。二名温那地，二千六百颂。此别辩字缘字体。又有八界论八百颂，此中略合字之缘体。」又寄归传四谓：「一、创学悉谈章，亦名悉地罗窣睹Siddhir　astu，此云成就吉祥章，本有四十九字，共相乘转，成十八章，总有一万馀字，合三百馀颂（以三十二字为一颂）。相传是大自在天所说，六岁童子学之，六月方了。二、苏呾罗Sutra，一切声明根本经也。译略诠，谓略诠要义，有一千颂。是波尼你Pan!ini仙所造，八岁童子诵八月。三、驮睹章Dhatu，有一千颂，专明字元，功用如上经。四、三弃罗章Khila，弃罗者，荒梗之义，如田夫开创畴畎，故可云三荒章：一頞瑟吒驮睹Astadha%tu，有一千颂，使晓七例（即八转声，即苏槃多声，Subanta），十罗声（有十种罗字，明三世之异），述二九之韵（丁岸多声之十八转）。二文茶（Man!d!a　Mun!d!a）凡一千颂，明合成之字体，如树之一目，梵云苾力叉Vr!ks!a，引二十馀句经文共相杂糅，方成一事之号。三邬拿地Un!adi，则与上文茶大同，广略为异。此三荒章，十岁童子三年勤学，方解其义。五、苾栗底苏呾罗Vrtti-sutra，即前苏呾罗之释。于上古作释，其类多，于中妙者十八千颂，中天竺那兰陀寺学士阇耶昳底Jaya%ditya所造。殁，距今三十载。已上声明论之五经，犹如支那之五经。六、朱你Curn!i，有二万四千颂，释苾栗底苏呾罗，学士钵颠社罗Patan^jali所造。明习前经。学之，三年方了。七、伐呵利论Bhartrhari-s/a%stra，有二万五千颂，释前之朱你，大学士伐呵利所造。是护法Dharmapa%la同时人。殁，距今四十年。八、薄伽论Va%kyapadiya，颂有七千，释七千颂。述圣教量及比量之义，作者同上。九、荜拿，有本颂三千，伐呵利所造。释有一万四千颂，护法菩萨所造。极天地之奥秘，穷人伦之精华。若人学至此，方曰善解声明。」又唯识枢要上末曰：「劫初梵王创造一百万颂声明论，后帝释略为十万颂，次有迦多没罗仙，略为一万二千颂。次有波腻尼仙，略为八千颂。已上四论总名处所，为根本之声明也。今现行者仅为后二经。又有声明论三百颂，波腻尼仙所造。有声明略本颂一千颂，后有八界论八百颂。又有闻释迦论一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明并名根裁，为根本之处所声明生智解之所依也。然护法菩萨造二万五千颂，名杂宝声明论（寄归传所谓荜拿也），西方以声明为究竟之极论，盛行于世。」百论疏上之下曰：「毗伽罗论释诸音声法。」涅槃经疏五曰：「毗伽罗论者，此云字本论。」婆薮槃豆法师传曰：「八部毗伽罗论及四皮陀六论。」

【佛学大辞典】
（人名）须达长者家老婢之名。掌长者库藏之财宝。常腰系数百键钥。出纳取与，一切委之。性悭贪，嫌佛法，作此言：吾家长者愚迷，受沙门术，供给无止。遂发恶愿欲不见闻三宝。末利夫人闻之，与须达共谋，欲以佛力调伏彼。一日，请佛于宫中，使彼持珍宝至宫中。老婢于宫中遭佛，以扇掩面，不欲见佛。佛以神力现无数之佛，彻扇使见之。彼既见佛，疾走归家，以白缠头，入木笼中卧。佛曰：此女于我无缘，于罗睺罗有因缘，彼能化之。乃还祇洹告罗睺罗使度彼女。罗睺罗身变转轮圣王，至须达家，变老婢为玉宝女。老婢大喜，受圣王十善戒。心既调伏，于是罗睺罗复本身，为说三归，授五戒，老婢闻法未举头顷，證须陀洹果。见观佛三昧海经六，法苑珠林九十六。梵Vika%ra%。