【佛学大辞典】
（杂语）薄拘罗经曰：「我于此正法律中学道以来八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法，乃至四旬颂亦不为说。」分别功德论四曰：「阿难问薄拘罗，何以不为人说法耶？为无四辩为乏智慧而不说法乎？答曰：我于四辩捷疾之智非为不足，唯自乐静，不喜愦闹，故不说法耳。」

【佛学大辞典】
（经名）中阿含经八未曾有品收之。薄拘罗自说种种未曾有法。

【佛学大辞典】
（人名）又作波鸠罗。比丘名。(参见：薄拘罗)

【佛学大辞典】
（菩萨）菩萨位之名。仁王经曰：「入无相阇陀流罗位，化一切众生。」同吉藏疏五曰：「阇陀波罗，此翻为度黑闇，无复黑闇，亦名无畏地，三藏师翻为满定也。」

【佛学大辞典】
（杂语）Jva%la%ma%lini，译曰焰鬘。谓如来之光焰，连环不断如鬘也。演密钞八曰：「阇嚩啰，此译为焰。摩履你，此译为鬘。谓如身光之焰，连环不断，犹如鬘形。」

【佛学大辞典】
（地名）Kira%ta，北方山夷之义，谓栖息雪山西北部之种族也。似指前汉初侵入北印度征服罽宾之塞种族。西域记之「讫利多」与此种族同一欤。

【佛学大辞典】
（植物）果名。(参见：频婆)

【佛学大辞典】
（植物）Us/ira，冷药草名。见正法念经二十三。译曰香菜。见四分律疏九。

【佛学大辞典】
（人名）Uttara，人名。译曰上。百缘经五曰：「佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼国中，有一长者，其妇怀妊。满足十月，生一男儿，端正殊妙，世所希有。父母欢喜，因为立字，名优多罗。」

【佛学大辞典】
（衣服）(参见：郁多罗僧)

【佛学大辞典】
（人名）Uttaramanas，婆罗门名。译曰上志。大梵志之贵族。见慧上菩萨问大善权经下。

【佛学大辞典】
（异类）Upa%kala，邬波哥罗。夜叉名。译曰小黑。见孔雀王咒经下。

【佛学大辞典】
（术语）Upalaks!a，又作优婆罗叉，译曰律。四分律开宗记一本曰：「言律藏者，梵云优波罗忏，此译为律。律，则法也，非法无以肃威仪也。」大乘义章一曰：「优婆罗叉，此翻为律。」

【佛学大辞典】
（书名）梵名Upanis!ad，一作优婆尼沙昙。记述为印度哲学根本之思想者。非一人所作，亦非一时所编，故不能确定其成立之年代，但视为出于西历前七八世纪者，似无大差。盖印度之宗教，以吠陀之赞诵而始，后以说其用法及仪式为目的之佛罗般摩那Bra%hman!a者起，其中有所谓阿兰若迦Ara%n!yaka之章，所说甚极幽微森严。优波尼沙土，即为说明之而起者，于宇宙之原始，诸神之性质，精神物质之本性，及其关系等，作哲学的解释，颇富神秘与譬喻。此所以为所谓六派哲学所依出之源泉也。此书出之时代，史家称为历史上优波尼沙土时代。盖优波尼沙土者，依最上精神认识破残馀无明之谓，或侍坐于他足下倾听其言教之谓，或谓为神秘之义。考其思想之大要，及于吠陀时代之末期，以究明世界太原为考察中心点之结果，或以大自在天为世界之太原，或以为神我，或以为声，因欲说其原因，遂至全脱神话的区域，而产出一个原体「梵」Brahman之思想。因世界之开发生成，发现此唯一之梵自行繁殖之意志，遂以斯所造之世界，为差别的恶毒之世界，苦痛虚妄之世界，无有真乐。是即为优波尼沙土之思想，此厌世思想，遂生所谓平等与差别之对立，孕庞大之印度哲学者也。言其解脱之方法，彼等谓差别之生活精神与最上精神，原非别物。不过爱著差别，迷惑生活精神而已。故个人精神，若知其自性，则得直与最上精神之梵合一矣。盖梵为世界之太原，亦即为世界万有。非人格的根本之精神力也。以差别之万有，探其一原，知一原而于差别之内认之，神与世界对立而不阻隔，说二者之合一，为其特长。即在梵为中心之一元的万有神教，同时于他面作平等差别对立观，因使厌离解脱可能也。所谓：「其者汝也。」Tat　tvam　asi，「我者梵也。」Aham　Brahma　asmi之二句，称为优波尼沙土哲学之最高真义，愿其思想虽已达高潮，而言语朦胧，不无未脱朴素幼稚之观。优波尼沙土中主要者，为Aitareya-up　Kaus!itaki-up　Taittiriya-up。Br!hada%ran!yaka-up。等，(参见：优婆尼沙昙)

【佛学大辞典】
（术语）又作沤和拘舍罗，译曰善巧方便。十波罗蜜中，第七波罗蜜之名，出于可洪音义二。(参见：沤和拘舍罗)