【佛学大辞典】
（印相）四种拳之一。交叉二手而作拳，使十指出现于外者。又名指在外拳。见大日经疏十三。又曰坚固缚，金刚缚，又曰外缚拳。为解结使之缚之意。显十地圆满之形者也。

【佛学大辞典】
（印相）(参见：外缚印)

【佛学大辞典】
（地名）国名。在迦毕试国北方。玄奘归途，通过此国。

【佛学大辞典】
（罗汉）十六罗汉之一。(参见：罗汉)附录。

【佛学大辞典】
（杂语）贪等之三毒缚色法，使色业不得自在。故名色缚。仁王经中曰：「灭色缚诸烦恼。」

【佛学大辞典】
（术语）三界之见惑。非理之执见缚人而使不得自在，故云缚。二缚，又四缚之一。行事钞下四曰：「大宝积经云：出家有二种缚：一见缚，二利养缚。」无量寿经净影疏曰：「缚谓四缚，（中略）三界诸见，名为见缚。」
【佛学常见辞汇】
谓见惑能缠缚人们使不得自在。

【佛学大辞典】
（菩萨）白衣观音之梵名。见半拿啰嚩悉宁条。

【佛学大辞典】
（菩萨）(参见：伴陀罗缚子尼)。

【佛学大辞典】
（术语）二种缚之一。利养缚身，使不得自在也。行事钞下四之二曰：「大宝积经云：出家有二种缚：一见缚，二利养缚。」

【佛学大辞典】
（术语）烦恼缚人而系于生死之牢狱，故名之为缚。具有烦恼者曰具缚。即一切之凡夫也。璎珞经下曰：「具缚凡夫，未识三宝。」俱舍论四曰：「又具缚者，下中上品烦恼现起。」止观五上曰：「凡夫具缚，称病导师。」注十疑曰：「缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。」

【佛学大辞典】
（术语）生死之苦果，缚我而不使解脱，曰果缚。招此苦果之业因缚我，曰子缚。即因果之二缚也。观音义疏上曰：「恶业即招果缚。」法华玄论二曰：「三界内外一切果缚。」四教仪曰：「子缚已断，果缚犹在，名有馀涅槃。」
【佛学常见辞汇】
被生死苦果所缚而不能解脱的意思。阿罗汉虽断烦恼但未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无馀涅槃，便是连果缚也断了。

【佛学大辞典】
（术语）入于涅槃，断生死之苦果也。玄义三上曰：「若不然火，是则无烟，是名子缚。无子则无果，灭智灰身，离二十五有，是名果缚断。」
【佛学常见辞汇】
把生死的苦果断除，也就是进入涅槃的意思。

【佛学大辞典】
（修法）亦云不动明王之金缚法。不动明王威力，如缚以金锁，令人身体不能动之法。底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法曰：「又法欲禁他军阵众令不动者，于自旌上画不动尊，四面四臂，身作黄色。上下出牙，作大忿怒瞋怖畏状，遍身火光作天兵势。行者以旌示彼军众，复想圣者以罥索缚彼兵众，即军众尽不能动。」

【佛学大辞典】
（术语）与法执同。谓染著于法也。圆觉经曰：「菩萨不与法缚，不求法缚。」
【佛学常见辞汇】
思想被所知所见所束缚，也就是执著于法，与法执同义。

【佛学大辞典】
（地名）河名。(参见：阿恃多伐底)

【佛学大辞典】
（地名）Ajiravati，旧称阿利罗跋提，阿夷罗拔提。新称阿恃多伐底。阿夷罗婆底。阿尔多嚩底。阿脂罗婆提。译曰无胜。别名罗拿伐底。译曰有金。世尊于此河边入灭。西域记六曰：「阿恃多伐底河，唐言无胜，此世共称耳，旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言谓之剌拿伐底河，译曰有金河。」翻梵语九曰：「阿夷罗跋提河，应云阿夷罗婆底。译曰阿夷罗者，迅流。婆底者，有。」慧琳音义二十五曰：「阿利罗跋提河，正云阿尔多缚底，西国河名也。」玄应音义二曰：「阿利罗跋提河，泥洹经作熙连河，皆讹也，正言剌拿伐底河。罗拿，此译云金。伐底，此言有。名为有金河。」此河名异说甚多。法显译之大般泥洹经一曰：「拘夷城力士生地熙连河侧坚固林双树间。」法显传曰：「希连禅河边。」涅槃经一曰：「阿利罗跋提河边。」西域记六曰：「阿恃多伐底河。」玄应音义二曰：「阿利罗跋提河，泥洹经作熙连河，皆讹也，正言罗拿伐底河。」同三曰：「尼连禅河，应云尼连禅那，或云熙连禅。此译云：尼者，不也。连禅那者，乐著也。名不乐著河也」熙连与尼连，似彼此相通，故佛成道时沐浴之河，涅槃后洗浴之河与阿夷罗婆底河之三河，有混同之风，金河乃熙连转得之字音。佛成道前，舍苦行而沐浴之河，为尼连禅河Nairan^jana%，亦即希连，熙连也。阿恃多伐底乃流于舍卫城岸之河。至于拘尸城之河，为金河（剌拿伐底Hiran!yavati）无论矣。