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作茧自缚
痴缚
欲爱身缚
戒盗身缚
我见身缚
缚刍河
生死不能缚
境相不能缚
现惑不能缚
有不能缚
惑不能缚
阿湿缚窭沙论师
犯罪人束缚送狱
漏所缚
佛类词典（续上）
缚碍作茧自缚
痴缚
欲爱身缚
戒盗身缚
我见身缚
缚刍河
生死不能缚
境相不能缚
现惑不能缚
有不能缚
惑不能缚
阿湿缚窭沙论师
犯罪人束缚送狱
漏所缚
缚碍
【佛学次第统编】
身心二苦 身、心。
内外二苦 内、外。
三苦 苦、坏、行。
八苦 生苦、乃至五阴盛苦。
无常 略。
无我 略。
七不净 种子乃至究竟。
总别二报 总、别。
六道因果 略。
身心二苦 身、心。
内外二苦 内、外。
三苦 苦、坏、行。
八苦 生苦、乃至五阴盛苦。
无常 略。
无我 略。
七不净 种子乃至究竟。
总别二报 总、别。
六道因果 略。
作茧自缚
【俗语佛源】
此句表达了佛教的「自因自果」的观点，正如《楞严经》卷八所说：「如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。」苦果、逆境，都是自己的恶业造成的，不必怨天尤人。本于《妙法圣念处经》：「业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。」后俗语中用作茧自缚比喻自己做事不慎而使自己陷于困境。如宋·陆游《书叹》诗：「人生如春蚕，作茧自缚裹。」又如茅盾《腐蚀·九月十九日》：「我却怕我这空虚的心会被幻象所填满——我竟自感到『作茧自缚』的危险了，怪不怪？」（李明权）
此句表达了佛教的「自因自果」的观点，正如《楞严经》卷八所说：「如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。」苦果、逆境，都是自己的恶业造成的，不必怨天尤人。本于《妙法圣念处经》：「业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。」后俗语中用作茧自缚比喻自己做事不慎而使自己陷于困境。如宋·陆游《书叹》诗：「人生如春蚕，作茧自缚裹。」又如茅盾《腐蚀·九月十九日》：「我却怕我这空虚的心会被幻象所填满——我竟自感到『作茧自缚』的危险了，怪不怪？」（李明权）
痴缚
【三藏法数】
迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。
迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。
欲爱身缚
【三藏法数】
谓欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
谓欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
戒盗身缚
【三藏法数】
戒盗亦名戒取。本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。
戒盗亦名戒取。本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。
我见身缚
【三藏法数】
我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取著，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。（梵语涅槃，华言灭度。）
我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取著，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。（梵语涅槃，华言灭度。）
缚刍河
【三藏法数】
梵语缚刍，华言青河。此河从阿耨达池西面琉璃马口流出，绕池一匝，入西北海。（梵语琉璃，华言青色宝。）
梵语缚刍，华言青河。此河从阿耨达池西面琉璃马口流出，绕池一匝，入西北海。（梵语琉璃，华言青色宝。）
生死不能缚
【三藏法数】
生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
境相不能缚
【三藏法数】
境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。
境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。
现惑不能缚
【三藏法数】
现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。
现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。
有不能缚
【三藏法数】
有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
惑不能缚
【三藏法数】
惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）
惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）
阿湿缚窭沙论师
【三藏法数】
梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声，若鸟出声，大王增德，若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声，若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。尔时菩萨用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝，是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。又本传云：此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造起信论，大乘庄严等论，故称论师。
梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声，若鸟出声，大王增德，若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声，若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子，能令此鸟鸣者，都破外道。尔时菩萨用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝，是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。又本传云：此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣。以其造起信论，大乘庄严等论，故称论师。
犯罪人束缚送狱
【三藏法数】
谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。
谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。
漏所缚
【三藏法数】
谓有漏善法相续不断，招后世生，是名漏所缚。（有漏善法，即天人所修，五戒十善等法也。）
谓有漏善法相续不断，招后世生，是名漏所缚。（有漏善法，即天人所修，五戒十善等法也。）