芍药名。 清 厉荃 《事物异名录·花卉·芍药》：“缕金囊，聚香丝，皆芍药名。”

古冠名。《后汉书·舆服志下》：“建华冠，以铁为柱卷，贯大铜珠九枚，制似缕鹿。” 刘昭 注：“《独断》曰：‘其状若妇人缕鹿。’ 薛综 曰：‘下轮大，上轮小。’”

方言。成群结队。形容很多。《中国民间故事选·义和团的故事》：“从 龙河 北过来许多逃难的老老小小，缕缕行行地打 皇龙桥 上过河。” 梁斌 《红旗谱》一：“一群群，一伙伙，缕缕行行走了来。” 浩然 《艳阳天》第一○三章：“男男女女，老老少少，带着绳子、扁担、筐子，互相呼喊着，缕缕行行地涌向村口，又涌到地里。”

肉丝羹。

庾信 七夕赋 缕条紧而贯矩，针鼻细而穿空。

易林安如泰山福寿缕臻

说苑缕因针而入不因针而急嫁女因媒而成不因媒而亲

见上注

周礼典枲掌布缌缕纻麻草之物

食品名。以细切的鱼肉制成。 宋 陶谷 《清异录·缕子脍》：“ 广陵 法曹 宋龟 ，造缕子膾。其法，用鯽鱼肉鲤鱼子，以碧笋或菊苗为胎骨。”亦省作“ 缕膾 ”。 宋 陆游 《临别成都帐饮万里桥赠谭德称》诗：“喜见缕膾暎盘箸，恨欠斫蟹加橙椒。”

【佛学大辞典】
（杂语）言得袈裟之一丝，及触袈裟一度。皆得无量之功德也。文句记三中曰：「龙得一缕，牛角一触。」同私记三本曰：「龙得一缕，牛角一触者：龙得袈裟一缕，免金翅鸟难；牛角一触架裟，免畜身。」往生要集指麾钞九曰：「龙得一缕者，广见法苑四十七，经律异相四十八，大部补注六等。牛角一触者。笺难第一云，曾以角触袈裟，后改报为僧闻法等，未见出处，后更追注。」

【佛学大辞典】
（故事）(参见：金缕袈裟)

【佛学大辞典】
（杂名）药师经曰：「此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言。（中略）或有疾药求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。」

【佛学大辞典】
（术语）五种三昧之一。(参见：三昧)

【佛学大辞典】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
【佛学常见辞汇】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
【俗语佛源】
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：「 善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》：「以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」佛教认为修行能證得「三昧」，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：「得妙处，曰得三昧。」《故事成语考·释道鬼神》：「儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。」《宋史·李元仪传》：「元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见「三昧」一词运用已十分广泛。 （常正）

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：述噜怛罗)