【佛学大辞典】
（术语）三相续之一。
【佛学常见辞汇】
三相续之一。(参见：三相续)
【三藏法数】
谓五阴诸法，众共和合而生，名为众生。经云：同业相缠，合离成化，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，胎卵湿化，更相变易，所有受业，逐其飞沉，生死死生，无有断绝，故名众生相续。（同业相缠合离成化者，众生皆由六根对于六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚，故因缘和合而生，因缘别离而死。化犹变化，谓生死也。流爱为种，纳想为胎者，流，注也。谓识之流，爱则为种，神之纳想，则为胎也。交遘发生吸引同业者，遘，遇也。谓男女交相遇会，情所发生，吸撮导引同业之类，而入胎也。更相变易者，四生受报，循业不定也。所有受业，逐其飞沉者，随其所受业报，或升或沉，无定趣也。）

【佛学大辞典】
（术语）因果之道理，断定为决无，名为邪见。有此邪见者，为断善根之人，以其断灭一切之善根不使发生故也。然此邪见之人，有时触于善缘而生或有因果道理一念之疑，则此时已断之善根再续生，谓之疑续善。俱舍论十七曰：「续善疑有见。」疑有者或有因果理之疑念也。见者决定为定有之正见也。

【佛学大辞典】
（物名）是祈祷命延长之神幡也。药师经曰：「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬著五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中明了自见。」释迦谱十，说阿育王造八万四千塔，未成而得病。乃以造幡悬之功力，延十二年之命（经律异相六亦同）。又诸经要集十引迦叶语阿难经曰：「阿育王二十五年延寿，故名续命神幡。」

【佛学大辞典】
（书名）五代梁朝南岳维劲，唐昭宗光化年中集宝林传以后宗师之机缘，作续宝林传四卷。见稽古略三。
【佛学大辞典】
（书名）(参见：宝林传)附录。

【佛学大辞典】
（经名）大方广佛华严经入法界品之异名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐智升撰。

【佛学大辞典】
（修法）续命神幡之祈祷法也。

【佛学大辞典】
（物名）祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也。药师经曰：「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经。炽七层之灯，悬著五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。」经律异相六载阿育王依之而延二十五年寿之事。

【佛学大辞典】
（书名）具名大唐贞元续开元释教录，三卷，唐圆照集。

【佛学大辞典】
（书名）三十卷，唐道宣集。

【佛学次第统编】
众生生灭因果，不出二义，所谓因缘相续是也。正因助缘，使现生起，是为因缘。因果次第，不相断绝，是为相续。
一、因缘故，世间一切非常。
二、相续故，世间一切非断。
是因缘相续，世间流转之二总相也。故曰：因缘相续，世间之果报分明。
因缘相续（四相）
┌一、苦
│二、空
有漏果报四相┤
│三、无常
└四、无我
（世间法相）
┌因缘………不常
世间法相┤
└相续………不断

【佛学次第统编】
问：「虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？」答：「生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘。感于三种意生身，细异熟果，前后改转，是则二种生死。皆由内识惑业所感，何藉外缘哉！」
〔表〕

【俗语佛源】
「手续」一词当与密教有关，多见密宗仪轨的钞本。密法的修持，最重视「次第（犹言程序）。每一种修持方法，都有加行、正行、后行，这就是「次第」。藏传密法还用「生起次第」，「圆满次第」、「光明次第」、「大圆满次第」，标明修持的阶梯，密乘强调「渐修」，必须循序渐进，不得躐等，次第极严，违反这种次第，谓之「违三昧耶（犹违戒）」。在每一个「次第」中，动作次序，谓为「手续」。如密法抄本中常有「其手续更问」一类字句。可以这么说，小次第即「手续」，而大手续即「次第」。「续」有继续、相断之义。密法修持重视「三密相应」。其中「身密」即结手印。手印中的后续动作，亦名「手续」。可见「手续」确与密宗仪轨的传承有关，然而在经纶方面的出处和依据，尚待查考。密宗在唐代传入中国。不久，即由日本留学僧空海和最澄分别将密法带回日本。形成空海（弘法大师）所传「东密」和最澄（传教大师）所传「台密」两大系统。「手续」一词，当随密法的流行而普及的。今查各类日语辞典，均收有「手」（即手续）一词。「手续」在中国古籍中查无用例，应是近代从日语中转化而来的，《中华大字典》「手续」条说：「手续，日本谓行事之次叙也。如民事诉讼法，刑事诉讼法，均谓手续法。我国近作『程序』。」这就是「手续」的语词义。例如巴金《新生·五月二十六日》：「为什么不用逮捕的手续，却用这绑票的行为？」（吴明）

【三藏法数】
经云：世为迁流，界为方位。东西南北四维上下为界；过去未来现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉，而起妄明。妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮，执持世界；明觉立坚，故有金轮，保持国土。风金相摩，故有火光，为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮；含十方界，此之世界，同诸众生业力，依空安立而有成坏之劫，坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝，故名世界相续。（空昧相形者，空即明也，昧即暗也。明暗互相，形影动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国土者，谓金体贵重，故云保持。火光为变化性者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。实（编者注：「实」疑是「宝」）明生润者，谓金能生水也。火光土蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，气汗流下，故有水轮。含十方界，如上所明，乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界，最下空轮，持于风轮，风轮持于水轮，水轮持于金轮，而不言土者，土与金同是坚性，故不言也。）

【三藏法数】
谓众生有杀盗淫三种之业，而受其果报，故名业果。经云：汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫，三为根本，随业随报，无有穷尽，故名业果相续。（汝负我命，我还汝债二句，文义互见，如云汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。此杀盗二种业果也。汝爱我心，我怜汝色二句，亦应互见，如云我爱汝心，汝怜我色。此淫欲业果也。）