【三藏法数】
（出华严经疏）
谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍一切处，与十方佛，互为主伴，称性圆融，而说此经，令诸菩萨一切大众，及未来世法界众生，皆悉得闻，信解悟入，生如来家；乃至深入毗卢性海，若人闻是经得无量无边利益，今束为十，故云闻经十益也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔一、见闻益〕，见闻益者，谓见闻如来，常说遍说，此之大经，佛佛道同，法应如是，令诸众生入佛境界，成见闻益。（常说者，过去、现在、穷未来际，恒说此法也；遍说者，十方无尽世界，皆说此法也。）
〔二、发心益〕，谓闻如来说本因中大愿大行，誓度众生，是以遂发信心，学佛行愿，成发心益。
〔三、造修益〕，谓闻如来说此大经，发起当机智慧善业，令诸众生如法进修，成造修益。
〔四、顿得益〕，谓闻如来初成正觉，即说此经，为根本法轮，义理玄妙，具含众德，令诸众生即能开悟，成顿得益。
〔五、灭障益〕，谓闻如来说此大经，广明依正二果，胜德庄严，是以信乐修行，灭烦恼障，成灭障益。（依正二果者，一依果，谓华藏庄严世界；二正果，谓如来十身也。）
〔六、摄位益〕，谓闻此经显说圆融地位，即一位之中，具摄诸位功德，期心證入，成摄位益。
〔七、起行益〕，谓闻此经广说圆融妙行，即一行顿成诸行，是以起深信解，发意修行，成起行益。
〔八、称性益〕，谓闻说此经称性极谈真实之法，决须解了，依性起修，成称性益。
〔九、转利益〕，谓闻此经说一切众生皆具如来智慧，乃展转与人演说，皆得饶益，成转利益。
〔十、速證益〕，谓总具前诸法门，故广修众德，则能速出生死，顿證菩提，成速證益。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵语阿难，华言庆喜。）

【三藏法数】
经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行證果之法，是名大乘经藏。

【三藏法数】
谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻、缘觉修行證果之法，是名小乘经藏。（梵语阿含，华言无比法。）

【三藏法数】
谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。（梵语阿含，华言无比法。）

【三藏法数】
教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）

【三藏法数】
行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同。所谓从能契故行别，从所契故行通也。（梵语泥洹，亦云涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：般若是一法，佛说种种名。如或言实相，或言法界等。名异故别，理一故通；所谓理从名故别，名从理故通也。

【三藏法数】
谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被。故云经法不可尽。

【三藏法数】
依了义经者，谓诸大乘经，皆明中道、佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道、佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。

【三藏法数】
佛答言：汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻，一时，佛住某方某处，与某等大众，而说是经。

【三藏法数】
谓修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。

【三藏法数】
谓刊造经板，或印施与人，劝其读诵，令发菩提之心也。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。

【三藏法数】
受经阿阇黎者，即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：从所受经，得读修妒路，若说义乃至一四句偈等。是也。（梵语修妒路，又云修多罗，华言契经。）