系珠
【佛学大辞典】
（譬喻）不知己衣里系珠，贫穷求衣食之喻也。(参见：衣珠)。大日经疏四曰：「系珠毒鼓之缘，岂当己乎？」
（譬喻）不知己衣里系珠，贫穷求衣食之喻也。(参见：衣珠)。大日经疏四曰：「系珠毒鼓之缘，岂当己乎？」
衣珠
【佛学大辞典】
（譬喻）法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：「譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是！我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。」楞严经四曰：「譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。」文句记三下曰：「众生身中，有昔种缘，名为衣珠。」
（譬喻）法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：「譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之而作是言：咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是！我昔欲令汝得安乐五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。」楞严经四曰：「譬如有人于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。」文句记三下曰：「众生身中，有昔种缘，名为衣珠。」
系著
【佛学大辞典】
（术语）心系于事物而局执也。与执著同。涅槃经十七曰：「系著者为魔缚，若不著者则脱魔缚。」
（术语）心系于事物而局执也。与执著同。涅槃经十七曰：「系著者为魔缚，若不著者则脱魔缚。」
系缘
【佛学大辞典】
（术语）广于法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰：「圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。」
（术语）广于法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰：「圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。」
系缚
【佛学大辞典】
（杂语）烦恼缠绵身心而不使自由，故以名烦恼。
【佛学常见辞汇】
烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。
（杂语）烦恼缠绵身心而不使自由，故以名烦恼。
【佛学常见辞汇】
烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。
系驴橛
【佛学大辞典】
（譬喻）路傍系驴马之木杭。譬言心非贵重之物，非可保重，而为其所紧缚。碧岩第一则著语曰：「是甚系驴橛！」
（譬喻）路傍系驴马之木杭。譬言心非贵重之物，非可保重，而为其所紧缚。碧岩第一则著语曰：「是甚系驴橛！」
离系子
【佛学大辞典】
（流派）旧云尼虔子。裸形外道也。离一切系缚而修苦行之义也。以其裸形，故佛徒称之为无惭外道。唯识述记一本曰：「尼虔子，今言呢犍陀弗呾罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。」
（流派）旧云尼虔子。裸形外道也。离一切系缚而修苦行之义也。以其裸形，故佛徒称之为无惭外道。唯识述记一本曰：「尼虔子，今言呢犍陀弗呾罗，翻为离系子。苦行修胜因，名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。」
离系果
【佛学大辞典】
（术语）五果之一。择灭无为，即涅槃也。由智慧远离烦恼之系缚而得之。俱舍论六曰：「由慧尽法，名离系果，灭故名尽，择故名慧，即说择灭无为名离系果。」
【佛学常见辞汇】
脱离烦恼之系缚的果位，即涅槃，是五果之一。
【三藏法数】
离系者，远离系缚也。谓诸众生，因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果。（八正道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。）
（术语）五果之一。择灭无为，即涅槃也。由智慧远离烦恼之系缚而得之。俱舍论六曰：「由慧尽法，名离系果，灭故名尽，择故名慧，即说择灭无为名离系果。」
【佛学常见辞汇】
脱离烦恼之系缚的果位，即涅槃，是五果之一。
【三藏法数】
离系者，远离系缚也。谓诸众生，因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果。（八正道者，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。）
离系外道
【佛学大辞典】
（流派）(参见：离系子)
（流派）(参见：离系子)
魔系
【佛学大辞典】
（术语）恶魔之系缚也。杂阿含经六曰：「为魔所缚，不脱魔系。」
（术语）恶魔之系缚也。杂阿含经六曰：「为魔所缚，不脱魔系。」
诸识界系
【佛学次第统编】
诸识界系。
一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。
二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。
三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。
诸识界系。
一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。
二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。
三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。
善等界系
【佛学次第统编】
善等界系。
一、欲界 有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。
二、色界 有三心，除不善。
三、无色界 有三心，亦除不善。
善等界系。
一、欲界 有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。
二、色界 有三心，除不善。
三、无色界 有三心，亦除不善。
解铃还须系铃人
【俗语佛源】
比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：「金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。（法）眼一日问众：『虎项金铃，是谁解得』？众无对。师（法灯）适至，（法）眼举前语问。师（法灯）曰：『系者解得。』」如《西游记》第七十一回：「这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人。」（宽忍）
比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：「金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。（法）眼一日问众：『虎项金铃，是谁解得』？众无对。师（法灯）适至，（法）眼举前语问。师（法灯）曰：『系者解得。』」如《西游记》第七十一回：「这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人。」（宽忍）
佛被旃沙系盂谤缘
【三藏法数】
佛言：往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城，有大爱长者妇，名善幻。两种比丘，往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结未尽故，供养微薄。常欢比丘兴妒嫉心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者今旃沙是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此馀殃，故为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事，乃说他事。汝今自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，养于小儿，尽当给我。尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。（梵语比丘，华言乞士。断漏者，断除生死之漏也。结未尽者，谓结业未尽也。梵语旃沙，华言严帜，即多舌童女也。）
佛言：往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城，有大爱长者妇，名善幻。两种比丘，往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏；常欢比丘，结未尽故，供养微薄。常欢比丘兴妒嫉心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者今旃沙是。我时谤无胜，故受诸苦报。今虽得佛，由此馀殃，故为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事，乃说他事。汝今自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月，事须酥油，养于小儿，尽当给我。尔时，众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣里，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。（梵语比丘，华言乞士。断漏者，断除生死之漏也。结未尽者，谓结业未尽也。梵语旃沙，华言严帜，即多舌童女也。）