【佛学大辞典】
（异类）三种鬼之一。(参见：鬼)
【三藏法数】
谓精神变化厌媚于人也。以十二时中子鼠、丑牛等兽为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来。善须别识。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。馀时之来者，类此可知。呼其名字，即皆消灭也。

【佛学大辞典】
（异类）梵语薜荔多Preta，旧译饿鬼。新译鬼。名义集二曰：「婆沙云：鬼者畏也，谓虚祛多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。」文句四下曰：「鬼者，胡言阇梨多（阇闭之写误），秦言祖父。众生最初生彼道，故名祖父。后生者亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。」鬼之种类极多，或如夜叉罗刹，有通力害人者，或如饿鬼常苦饥渴者。此中六趣中之鬼，是说饿鬼也。(参见：饿鬼)
【佛学常见辞汇】
六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。

【佛学大辞典】
（杂名）精气魂魄也。碧岩第一则颂评曰：「弄精魂瞠眼睛云廓然无圣。」

【佛学大辞典】
（术语）人之精灵心识也。无量寿经下曰：「魂神精识自然趣之。」

【佛学大辞典】
（杂语）精舍也。玄应音义十六曰：「精庐，庐舍也，即精舍是也。」

【佛学大辞典】
（杂语）神识也。业疏济缘记四下曰：「精灵即神识。」又邪鬼之上品也。楞严经六曰：「如不断偷必堕邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人诸魅所著。」

【佛学大辞典】
（物名）盂兰盆供饮食之棚。

【佛学大辞典】
（术语）四种心之一。(参见：心)
【三藏法数】
积聚精要心者，谓诸经中积集一切要义，名为文心。如般若心经，为大品六百卷中之精要是也。（梵语般若，华言智慧。）

【佛学大辞典】
（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hr!d　Hr!daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、乾栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总證之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：「阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。」大日经义释三曰：「汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。」同十二曰：「干栗驮者，是处中心也。」又曰：「此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。」止观一曰：「汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。」宗镜录四曰：「一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。」二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：「杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。」唯识述记三末曰：「梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。」宗镜录四曰：「三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。」法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：「是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。」同述记四末曰：「末那是意。」四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。」同二曰：「对境量知，异乎木石名为心。」大日经疏十二曰：「梵云只多，是虑知心也。」大乘义章二曰：「虑知曰心。」宗镜录四曰：「二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。」是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：「梵云毗若底（丁你反，识也）。」五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语乾栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：「此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。」注：「此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。」宗镜录四曰：「四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。」六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。」止观二曰：「又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」心经幽赞上曰：「心者坚实妙寂之称。」显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：「汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。」
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：「或名心，由种种法，熏习种子所积集故。」述记三末曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。」唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。
【佛学常见辞汇】
指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

【佛学大辞典】
（术语）众生之真心，识知精明，谓为识精。圆觉经曰：「汝今者识精元明能生诸缘。」

【佛学大辞典】
（物名）祇园图经曰：「无常院中有一堂，但以白银为饰。院有八钟，四为白银，四为颇梨。银钟在院之四角，起而置之。颇梨钟在无常堂之四角。其颇梨钟，形如腰鼓，鼻有一金毗崙，乘金狮子，手执白拂。病僧之气（无常堂置病僧）将大渐时，从是金毗崙之口说无常苦空无我，手举白拂，钟即自鸣，音中说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。病僧闻音，苦恼即除，得清凉之乐，如入三昧，往生于净土。（中略）银钟者帝释所作，颇梨钟者月天子所造，其声所至百亿世界，至佛灭度，二钟上去，各还本土。」

【佛学大辞典】
（术语）精进行之害正道者。止观八曰：「习魔精进，求名闻故。」

【佛学常见辞汇】
努力上求佛果下化众生。

【佛学次第统编】
精进十种利益，谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。
一、他不折伏　谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。
二、得佛所摄　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。
三、为非人护　非人即鬼神之类，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。
四、闻法不忘　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失也。
五、未闻能闻　谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻也。
六、增长辩才　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。
七、得三昧性　梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。
八、少病少恼　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。
九、得食能消　谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。
十、如优钵罗华　梵语优钵罗，华言青莲花。以其出于淤泥，而不染污，世人见之，即生希有之想，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著，犹如此花，见者亦生希有之心也。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间精进〕，谓诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业，如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。
〔二、出世间精进〕，谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。

【三藏法数】
（出法华忏仪）
谓行人熏修忏法，即当剋取限期，破诸惑障。如修法华三昧，以三七日为期，于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。（梵语三昧，华言正定。三七日，二十一日也。）
〔一、事中修一心精进〕，谓行人于道场三七日中，行仪纯备。当礼佛时，一心虔恳，观想金容端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔、行道、诵经、坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。
〔二、理中修一心精进〕，谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间，所作行仪，常当照了一心寂静。如礼佛时，即知能礼所礼本性空寂，虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生、佛不二。虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前；虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现。如是念念，无有懈怠，是名理中修一心精进。（生、佛者，众生诸佛也。）

【三藏法数】
（出月灯三昧经）
谓修菩萨行者，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故有十种利益也。（梵行，即净行也。）
〔一、他不折伏〕，谓菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计之所折伏也。
〔二、得佛所摄〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则为诸佛之所摄受而不舍也。
〔三、为非人护〕，非人，即鬼神之类。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护也。
〔四、闻法不忘〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则于所闻之法，常能忆持，而不忘失也。
〔五、未闻能闻〕，谓菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足；则昔所未闻，今皆得闻也。
〔六、增长辩才〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍也。
〔七、得三昧性〕，梵语三昧，华言正定。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，则身心寂静，定性现前，不为世相之所变迁也。
〔八、少病少恼〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼也。
〔九、得食能消〕，谓菩萨于诸梵行，精进无怠，而于饮食，不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患也。
〔十、如优钵罗华〕，梵语优钵罗，华言青莲华。以其出于淤泥而无染污，世人见之，即生希有之想。谓菩萨于诸梵行，精进无怠，虽处生死，不为烦恼之所染著，犹如此华，见者亦生希有之心也。