大士签
【佛学大辞典】
（物名）别名观音签。于观音像前抽竹签以决吉凶也。佛祖统纪三十三曰：「天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶，其应如响，相传是大士化身所述。」(参见：观音)
（物名）别名观音签。于观音像前抽竹签以决吉凶也。佛祖统纪三十三曰：「天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶，其应如响，相传是大士化身所述。」(参见：观音)
玄签
【佛学大辞典】
（书名）法华玄义释签之略称。荆溪著。
（书名）法华玄义释签之略称。荆溪著。
法华玄义释签
【佛学大辞典】
（书名）二十卷，唐湛然著，法华玄义之释义也。释签者，笺注疑义而释之之意。
（书名）二十卷，唐湛然著，法华玄义之释义也。释签者，笺注疑义而释之之意。
菩萨签
【佛学大辞典】
（物名）(参见：观音签)
（物名）(参见：观音签)
释签
【佛学大辞典】
（书名）法华玄义释签之略名。荆溪撰，注释天台法华玄义者也。释签者，门人以疑义书签而问荆溪，荆溪释其签中所书疑义之意，故名释签。荆溪自序曰：「昔在台岭，随诸问者签下所录。」签是问。释是答也。故题释签者犹云问答。智度论三十三曰：「论义经者答诸问者，释其所以。」法华六瑞中有四答问序。
（书名）法华玄义释签之略名。荆溪撰，注释天台法华玄义者也。释签者，门人以疑义书签而问荆溪，荆溪释其签中所书疑义之意，故名释签。荆溪自序曰：「昔在台岭，随诸问者签下所录。」签是问。释是答也。故题释签者犹云问答。智度论三十三曰：「论义经者答诸问者，释其所以。」法华六瑞中有四答问序。
签之呼毕勒罕
【佛学大辞典】
（杂名）西藏新志中曰：「宗喀巴经言：达赖六世班禅七世后，不复再来。故登座者，亦无复真观密谛。清高宗深知其弊，创颁金奔巴瓶一，送往西藏。设遇达赖或班禅示寂，则由驻藏大臣行文各路。民间有生子灵异，呈报确有徵验者若干人，择日以金瓶使掣签。先七日，各寺喇嘛虔诚诵经。传知各呼图克图喇嘛等，齐集佛前。驻藏大臣监视。凡一呼毕勒罕出世，则写名签一枝，又写空签一枝，入于瓶内。如法诵经。若对众掣出空签，则名签之呼毕勒罕，认为不确。达赖班禅以下及各大呼图克图之承继法亦然。喇嘛承袭，自乾隆定制，至今不改。惟嘉庆十五年第八世达赖喇嘛之呼毕勒罕，灵徵众著。由驻藏大臣奏闻请旨，不复瓶掣。此其特例也。」
（杂名）西藏新志中曰：「宗喀巴经言：达赖六世班禅七世后，不复再来。故登座者，亦无复真观密谛。清高宗深知其弊，创颁金奔巴瓶一，送往西藏。设遇达赖或班禅示寂，则由驻藏大臣行文各路。民间有生子灵异，呈报确有徵验者若干人，择日以金瓶使掣签。先七日，各寺喇嘛虔诚诵经。传知各呼图克图喇嘛等，齐集佛前。驻藏大臣监视。凡一呼毕勒罕出世，则写名签一枝，又写空签一枝，入于瓶内。如法诵经。若对众掣出空签，则名签之呼毕勒罕，认为不确。达赖班禅以下及各大呼图克图之承继法亦然。喇嘛承袭，自乾隆定制，至今不改。惟嘉庆十五年第八世达赖喇嘛之呼毕勒罕，灵徵众著。由驻藏大臣奏闻请旨，不复瓶掣。此其特例也。」
观音签
【佛学大辞典】
（物名）于观音之前，引竹签以卜吉凶者。释门正统三曰：「又有菩萨一百签，及越之圆通一百三十签，以决群迷吉凶祸福。祷之诚者，纤毫不差。叙其事者，谓是菩萨化身所撰，理或然也。」依此说则有一百签与一百三十签之两种：一百签者从天竺寺之观音院起，一百三十签者从越之圆通寺起。
（物名）于观音之前，引竹签以卜吉凶者。释门正统三曰：「又有菩萨一百签，及越之圆通一百三十签，以决群迷吉凶祸福。祷之诚者，纤毫不差。叙其事者，谓是菩萨化身所撰，理或然也。」依此说则有一百签与一百三十签之两种：一百签者从天竺寺之观音院起，一百三十签者从越之圆通寺起。