周稚般他迦
【佛学大辞典】
（人名）(参见：周利槃特)
（人名）(参见：周利槃特)
周利槃特
【佛学大辞典】
（人名）S/uddhipanthaka又Ks!udrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：「周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。」慈恩阿弥陀经疏上曰：「周梨槃陀迦者，不思议经翻为继道。（中略）以兄弟相继于路边生。兄名路边，弟名继道。即周梨槃陀伽。」有部毗奈耶三十一曰：「朱荼半托迦，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利槃特迦者，讹也。」增一阿含经三曰：「能化形体作若干变，所谓周利般兔是。」
（人名）S/uddhipanthaka又Ks!udrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：「周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。」慈恩阿弥陀经疏上曰：「周梨槃陀迦者，不思议经翻为继道。（中略）以兄弟相继于路边生。兄名路边，弟名继道。即周梨槃陀伽。」有部毗奈耶三十一曰：「朱荼半托迦，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利槃特迦者，讹也。」增一阿含经三曰：「能化形体作若干变，所谓周利般兔是。」
捃稚迦
【佛学大辞典】
（物名）又作捃稚迦，君稚迦。译曰澡瓶。(参见：君迟)
（物名）又作捃稚迦，君稚迦。译曰澡瓶。(参见：君迟)
婆稚阿修罗
【佛学大辞典】
（异类）Bhandhiasura，又作跋墀，跋稚，跋移，末利，婆梨。阿修罗王名。列次于法华经序品。法华文句二曰：「婆稚者，此云被缚，或云五处被缚，或云五恶，物系物不得脱，故云被缚。亦云有缚，为帝释所缚。」法华玄赞二曰：「婆稚者，旧云被缚，非天（阿修罗）前军为天所缚。正云跋稚迦，此云团圆，正法华中最胜是。即当勇健，次执日后与天斗时有勇健力，跋陀缚义，此非被缚。」华严大疏钞三曰：「大力婆稚华梵异耳。」慧苑音义上曰：「婆稚，正云末利，此云有力。」
（异类）Bhandhiasura，又作跋墀，跋稚，跋移，末利，婆梨。阿修罗王名。列次于法华经序品。法华文句二曰：「婆稚者，此云被缚，或云五处被缚，或云五恶，物系物不得脱，故云被缚。亦云有缚，为帝释所缚。」法华玄赞二曰：「婆稚者，旧云被缚，非天（阿修罗）前军为天所缚。正云跋稚迦，此云团圆，正法华中最胜是。即当勇健，次执日后与天斗时有勇健力，跋陀缚义，此非被缚。」华严大疏钞三曰：「大力婆稚华梵异耳。」慧苑音义上曰：「婆稚，正云末利，此云有力。」
犍稚
【佛学大辞典】
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」
臂吒犍稚
【佛学大辞典】
（物名）Pit!aghan!t!ika%，译为打犍槌。比丘尼钞一曰：「西域传云：时至应臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚者所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。」(参见：犍稚)
（物名）Pit!aghan!t!ika%，译为打犍槌。比丘尼钞一曰：「西域传云：时至应臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚者所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。」(参见：犍稚)
犍稚
【佛学大辞典】
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」