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六种相──如来功德六种相
六种本迹
六义──种子识六义
六种摄
六种戒
六种意乐
六种味
六种梦
六种身风
六种论
七种语──如来有七种语
七种大义──大乘七种大义
七种性自性
七种第一义境界
佛类词典(续上)
五种胜利──扫地五种胜利六种相──如来功德六种相
六种本迹
六义──种子识六义
六种摄
六种戒
六种意乐
六种味
六种梦
六种身风
六种论
七种语──如来有七种语
七种大义──大乘七种大义
七种性自性
七种第一义境界
五种胜利──扫地五种胜利
【三藏法数】
(亦名扫地五德,出根本一切有部毗柰耶集)
根本部云:给孤长者,每于晨朝往逝多林礼世尊足。礼已,扫寺内地。后于一时,长者他缘,不遑入寺。世尊经行,见地不净,即自执彗(徐醉切,竹扫帚也),扫于林中。时舍利子等,悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子,遍扫除已,入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍,凡扫地者,有五胜利,故说此五种功德也。(梵语逝多,华言胜林。给孤长者,谓其能赈济孤贫也。苾刍者,乃西天香草名,谓其体性柔软,以喻出家人能折伏身语粗犷也。)
〔一、自心清净〕(亦名自除心垢),谓若人扫于寺地,因地净故,心得清净,是名自心清净。
〔二、令他心净〕(亦名除他垢),谓若人扫于寺地,因地净故,他人见无尘垢,心得清净,是名令他心净。
〔三、诸天欢喜〕(亦名去憍慢),谓若人扫于寺地,即是去其憍慢尘垢,诸天观见地净无尘,生欢喜心,是名诸天欢喜。
〔四、植端正业〕(亦名调伏心),谓若人净扫寺地,即是调伏自心,植立端正福业,他世必获相貌端正,是名植端正业。
〔五、命终之后当生天上〕(亦名长功德),谓若人净扫寺地,因净地故,功德增长,而于命终当生天上。
(亦名扫地五德,出根本一切有部毗柰耶集)
根本部云:给孤长者,每于晨朝往逝多林礼世尊足。礼已,扫寺内地。后于一时,长者他缘,不遑入寺。世尊经行,见地不净,即自执彗(徐醉切,竹扫帚也),扫于林中。时舍利子等,悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子,遍扫除已,入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍,凡扫地者,有五胜利,故说此五种功德也。(梵语逝多,华言胜林。给孤长者,谓其能赈济孤贫也。苾刍者,乃西天香草名,谓其体性柔软,以喻出家人能折伏身语粗犷也。)
〔一、自心清净〕(亦名自除心垢),谓若人扫于寺地,因地净故,心得清净,是名自心清净。
〔二、令他心净〕(亦名除他垢),谓若人扫于寺地,因地净故,他人见无尘垢,心得清净,是名令他心净。
〔三、诸天欢喜〕(亦名去憍慢),谓若人扫于寺地,即是去其憍慢尘垢,诸天观见地净无尘,生欢喜心,是名诸天欢喜。
〔四、植端正业〕(亦名调伏心),谓若人净扫寺地,即是调伏自心,植立端正福业,他世必获相貌端正,是名植端正业。
〔五、命终之后当生天上〕(亦名长功德),谓若人净扫寺地,因净地故,功德增长,而于命终当生天上。
六种相──如来功德六种相
【三藏法数】
(出瑜伽师地论)
功德者,如来万行之因,法身之果德也。为令众生如佛修行,皆得成就无上道果,故说六种相也。
〔一、圆满〕,谓诸如来万行具足,种智圆明,于世间、出世间一切功德皆悉成就;超过声闻、缘觉、菩萨之上,故曰圆满。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔二、无垢〕,谓诸如来由證常乐我净之德,而无一切烦恼污染,故曰无垢。
〔三、不动〕,谓诸如来由證大寂灭定,所有功德,一切外道魔军盗贼亲属,乃至火水风等,皆不能挠乱变坏,故曰不动。
〔四、无等〕,谓诸如来所有种种功德,广大尊胜,威力自在;一切有情,乃至菩萨,无与比者,故曰无等。
〔五、能作有情利益〕,谓诸如来成就无上功德,方便示现利他之行,度脱有情,令成圣道,故曰能作有情利益。
〔六、功能〕,谓诸如来于所作利益有情之事,无所作愿,无所取舍,而自然圆就,故曰功能。
(出瑜伽师地论)
功德者,如来万行之因,法身之果德也。为令众生如佛修行,皆得成就无上道果,故说六种相也。
〔一、圆满〕,谓诸如来万行具足,种智圆明,于世间、出世间一切功德皆悉成就;超过声闻、缘觉、菩萨之上,故曰圆满。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔二、无垢〕,谓诸如来由證常乐我净之德,而无一切烦恼污染,故曰无垢。
〔三、不动〕,谓诸如来由證大寂灭定,所有功德,一切外道魔军盗贼亲属,乃至火水风等,皆不能挠乱变坏,故曰不动。
〔四、无等〕,谓诸如来所有种种功德,广大尊胜,威力自在;一切有情,乃至菩萨,无与比者,故曰无等。
〔五、能作有情利益〕,谓诸如来成就无上功德,方便示现利他之行,度脱有情,令成圣道,故曰能作有情利益。
〔六、功能〕,谓诸如来于所作利益有情之事,无所作愿,无所取舍,而自然圆就,故曰功能。
六种本迹
【三藏法数】
(出宗镜录)
本,谓根本,如树之有根也。迹,犹足迹。如人依处,则有行迹,故名本迹。
〔一、理事本迹〕,谓从实相真谛之理为本,出生一切诸法,俗谛之事为迹。此迹虽名为事,乃理中所具之事,亦属于理,故名理事本迹。(真谛者,谓泯绝一切法也。俗谛者,谓建立一切法也。)
〔二、理教本迹〕,谓如上理之与事,俱不可说,皆名为本,本即理也。说理说事,皆名为迹,迹谓教也,故名理教本迹。
〔三、教行本迹〕,谓如上理事之教皆名为本。禀教修行,名之为迹,故名教行本迹。
〔四、体用本迹〕,谓如上禀教修行,契理證于法身之体为本。即法身之体,起应身之用为迹,故名体用本迹。
〔五、权实本迹〕,谓最初实得法、应二身,皆名为本。中间化度众生数数,唱生唱灭,种种权施,法应二身,皆名为迹,故名权实本迹。(最初者,得法、应二身,谓佛于过去无数劫前,最初破无明惑,證法性身而起应用也。中间者,谓过去世初成佛时,乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。)
〔六、今已本迹〕,今即是本。谓法华经从地涌出品已后所说,久远理事乃至权实,皆名为本;已即是迹,谓法华经从安乐行品已前,及华严、鹿苑、方等、般若已说事理权实等法,皆名为迹,故名今已本迹。
(出宗镜录)
本,谓根本,如树之有根也。迹,犹足迹。如人依处,则有行迹,故名本迹。
〔一、理事本迹〕,谓从实相真谛之理为本,出生一切诸法,俗谛之事为迹。此迹虽名为事,乃理中所具之事,亦属于理,故名理事本迹。(真谛者,谓泯绝一切法也。俗谛者,谓建立一切法也。)
〔二、理教本迹〕,谓如上理之与事,俱不可说,皆名为本,本即理也。说理说事,皆名为迹,迹谓教也,故名理教本迹。
〔三、教行本迹〕,谓如上理事之教皆名为本。禀教修行,名之为迹,故名教行本迹。
〔四、体用本迹〕,谓如上禀教修行,契理證于法身之体为本。即法身之体,起应身之用为迹,故名体用本迹。
〔五、权实本迹〕,谓最初实得法、应二身,皆名为本。中间化度众生数数,唱生唱灭,种种权施,法应二身,皆名为迹,故名权实本迹。(最初者,得法、应二身,谓佛于过去无数劫前,最初破无明惑,證法性身而起应用也。中间者,谓过去世初成佛时,乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。)
〔六、今已本迹〕,今即是本。谓法华经从地涌出品已后所说,久远理事乃至权实,皆名为本;已即是迹,谓法华经从安乐行品已前,及华严、鹿苑、方等、般若已说事理权实等法,皆名为迹,故名今已本迹。
六义──种子识六义
【三藏法数】
(出成唯识论)
种即能生之义也。谓于八识之中,随一识起时,能生一切善恶之法,故名种子识。(八识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。)
〔一、刹那灭义〕,梵语刹那,华言一念。谓眼等诸识种子,一念才生,生则随灭,念念不停,刹那变异;耳鼻舌身意等诸识种子,各各亦复如是,是为刹那灭义。
〔二、果俱有义〕,果即识与根也。谓识与根同时俱起,以成力用也。如眼根照色境时,眼识随即同缘。耳根照声境时,耳识随即同缘,于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是,是为果俱有义。
〔三、恒随转义〕,谓诸识起时,种子随转。如眼根照境时,眼识种子随即相续,无有间隔。耳鼻舌身意等诸识,各各起时,亦复如是,恒随相续,是为恒随转义。
〔四、性决定义〕,谓诸识各各所缘善恶无记三性,无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法,不能成善法。如缘善境,则成善法,不能成恶法。若缘无记,则不能成善恶二法。诸识起时,亦复如是,是为性决定义。(无记性,不善不恶之性也。)
〔五、待众缘义〕,谓识非一因而生,必假众缘而后成就。如眼识种子,须得空明根境等缘,方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子,亦待众缘而得成就,是为待众缘义。(空即无壅,明即光明。)
〔六、引自果义〕,谓诸识各引自体果用,非是色心交互而成也。如眼根照时,眼识即缘所对实境,而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识,亦复如是,是为引自果义。
(出成唯识论)
种即能生之义也。谓于八识之中,随一识起时,能生一切善恶之法,故名种子识。(八识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。)
〔一、刹那灭义〕,梵语刹那,华言一念。谓眼等诸识种子,一念才生,生则随灭,念念不停,刹那变异;耳鼻舌身意等诸识种子,各各亦复如是,是为刹那灭义。
〔二、果俱有义〕,果即识与根也。谓识与根同时俱起,以成力用也。如眼根照色境时,眼识随即同缘。耳根照声境时,耳识随即同缘,于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是,是为果俱有义。
〔三、恒随转义〕,谓诸识起时,种子随转。如眼根照境时,眼识种子随即相续,无有间隔。耳鼻舌身意等诸识,各各起时,亦复如是,恒随相续,是为恒随转义。
〔四、性决定义〕,谓诸识各各所缘善恶无记三性,无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法,不能成善法。如缘善境,则成善法,不能成恶法。若缘无记,则不能成善恶二法。诸识起时,亦复如是,是为性决定义。(无记性,不善不恶之性也。)
〔五、待众缘义〕,谓识非一因而生,必假众缘而后成就。如眼识种子,须得空明根境等缘,方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子,亦待众缘而得成就,是为待众缘义。(空即无壅,明即光明。)
〔六、引自果义〕,谓诸识各引自体果用,非是色心交互而成也。如眼根照时,眼识即缘所对实境,而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识,亦复如是,是为引自果义。
六种摄
【三藏法数】
(出菩萨地持经)
摄即摄取,亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生,过去已摄,现在今摄,未来当摄,乃至历尘数劫,无有疲厌,故名六种摄。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)
〔一、顿摄〕,顿,遽也。谓菩萨从初发心,于一切众生作父母想,随力所能,直以一切乐事饶益而摄取之,是名顿摄。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔二、增上摄〕,增上犹增胜也。谓菩萨既已发心,若于父母起尊重心,种种方便劝修善法,随时供养,知恩报恩;若于妻子眷属,教修善法,令其胜进;或菩萨为王,即摄受人民,如法正化,不加非罚,以财以法,而为饶益,随其力能,教诸众生,令修善法,是名增上摄。
〔三、取摄〕,谓菩萨常以二种摄取众生,一者常以舍心,以财饶益一切众生,令其离于贫穷。二者常以慈悲心,以法饶益一切众生,拔恶邪见,教修正法,是名取摄。
〔四、久摄〕,谓菩萨摄取众生,多历时数,久久教化,乃得成熟,是名久摄。
〔五、不久摄〕,谓菩萨摄取众生,教化不久,即得成熟,是名不久摄。
〔六、后摄〕,谓菩萨于前五摄之后,摄取众生于此生内,即能成熟,是名后摄。
(出菩萨地持经)
摄即摄取,亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生,过去已摄,现在今摄,未来当摄,乃至历尘数劫,无有疲厌,故名六种摄。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。)
〔一、顿摄〕,顿,遽也。谓菩萨从初发心,于一切众生作父母想,随力所能,直以一切乐事饶益而摄取之,是名顿摄。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔二、增上摄〕,增上犹增胜也。谓菩萨既已发心,若于父母起尊重心,种种方便劝修善法,随时供养,知恩报恩;若于妻子眷属,教修善法,令其胜进;或菩萨为王,即摄受人民,如法正化,不加非罚,以财以法,而为饶益,随其力能,教诸众生,令修善法,是名增上摄。
〔三、取摄〕,谓菩萨常以二种摄取众生,一者常以舍心,以财饶益一切众生,令其离于贫穷。二者常以慈悲心,以法饶益一切众生,拔恶邪见,教修正法,是名取摄。
〔四、久摄〕,谓菩萨摄取众生,多历时数,久久教化,乃得成熟,是名久摄。
〔五、不久摄〕,谓菩萨摄取众生,教化不久,即得成熟,是名不久摄。
〔六、后摄〕,谓菩萨于前五摄之后,摄取众生于此生内,即能成熟,是名后摄。
六种戒
【三藏法数】
(出瑜伽师地论)
〔一、回向戒〕,回向戒者,谓菩萨利他心大,则以持戒善利,普皆回向一切众生,同成佛果也。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔二、广博戒〕,广博戒者,谓菩萨运心广大普博,虽持一戒,而能广摄一切所学诸戒也。
〔三、无罪欢喜戒〕,无罪欢喜戒者,谓菩萨远离五欲,而于诸戒无所毁犯,故得欢喜之乐也。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
〔四、恒常戒〕,恒常戒者,谓菩萨于所学诸戒,虽尽形寿亦不弃舍也。
〔五、坚固戒〕,坚固戒者,谓菩萨持戒时,一切利养恭敬,及诸贪瞋烦恼,悉皆不能惑动而毁坏也。
〔六、尸罗庄严具相应戒〕,梵语尸罗,华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒,则能庄严一切所修善法,而具足一切诸相应戒也。(相应戒者,谓与戒法相应也。)
(出瑜伽师地论)
〔一、回向戒〕,回向戒者,谓菩萨利他心大,则以持戒善利,普皆回向一切众生,同成佛果也。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔二、广博戒〕,广博戒者,谓菩萨运心广大普博,虽持一戒,而能广摄一切所学诸戒也。
〔三、无罪欢喜戒〕,无罪欢喜戒者,谓菩萨远离五欲,而于诸戒无所毁犯,故得欢喜之乐也。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)
〔四、恒常戒〕,恒常戒者,谓菩萨于所学诸戒,虽尽形寿亦不弃舍也。
〔五、坚固戒〕,坚固戒者,谓菩萨持戒时,一切利养恭敬,及诸贪瞋烦恼,悉皆不能惑动而毁坏也。
〔六、尸罗庄严具相应戒〕,梵语尸罗,华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒,则能庄严一切所修善法,而具足一切诸相应戒也。(相应戒者,谓与戒法相应也。)
六种意乐
【三藏法数】
(出摄大乘论)
谓菩萨修习一切法门,皆须作意欣乐也。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔一、广大意乐〕,谓菩萨以满恒河沙等世界七宝,奉施如来;复能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至现世得證佛果,犹无厌足,是名广大意乐。(七宝者,金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。)
〔二、长时意乐〕,谓菩萨行于六度,乃至现世得證佛果,心常好乐,无有间息,是名长时意乐。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
〔三、欢喜意乐〕,谓菩萨能以六度饶益有情,由此所作,心生欢喜,是名欢喜意乐。
〔四、荷恩意乐〕,荷,负也。谓菩萨以此六度饶益有情,不见自身于彼有恩,是名荷恩意乐。
〔五、大志意乐〕,谓菩萨即以如是六度,所集善根功德,回施一切众生,令其同得胜果,是名大志意乐。
〔六、纯善意乐〕,谓菩萨复以如是六度,所集善根功德,共诸众生回求佛果,心无间杂,是名纯善意乐。
(出摄大乘论)
谓菩萨修习一切法门,皆须作意欣乐也。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情。)
〔一、广大意乐〕,谓菩萨以满恒河沙等世界七宝,奉施如来;复能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至现世得證佛果,犹无厌足,是名广大意乐。(七宝者,金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。)
〔二、长时意乐〕,谓菩萨行于六度,乃至现世得證佛果,心常好乐,无有间息,是名长时意乐。(六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
〔三、欢喜意乐〕,谓菩萨能以六度饶益有情,由此所作,心生欢喜,是名欢喜意乐。
〔四、荷恩意乐〕,荷,负也。谓菩萨以此六度饶益有情,不见自身于彼有恩,是名荷恩意乐。
〔五、大志意乐〕,谓菩萨即以如是六度,所集善根功德,回施一切众生,令其同得胜果,是名大志意乐。
〔六、纯善意乐〕,谓菩萨复以如是六度,所集善根功德,共诸众生回求佛果,心无间杂,是名纯善意乐。
六种味
【三藏法数】
(出阿毗达磨俱舍论)
谓凡调和饮食之味,各有所宜,无出此之六种。虽进修道行之人,不尚于味,然滋益色力,亦由于此,所谓身安则道隆,故有六味之须也。
〔一、淡味〕,淡,薄味也。味之淡者,是受诸味之体也。
〔二、咸味〕,咸,盐味也。其性润,能滋于肌肤,故味之调者,必以盐为首。
〔三、辛味〕,辛,辣味也。其性热,能煖腑藏之寒,故味之辣者为辛。
〔四、酸味〕,酸,酢味也。其性凉,能解诸味之毒,故味之酢者为酸。
〔五、甘味〕,甘,甜味也。其性和,能和脾胃。故味之甜者为甘。
〔六、苦味〕,苦,苦味也。其性冷,能解腑藏之热,故味之冷者为苦。
(出阿毗达磨俱舍论)
谓凡调和饮食之味,各有所宜,无出此之六种。虽进修道行之人,不尚于味,然滋益色力,亦由于此,所谓身安则道隆,故有六味之须也。
〔一、淡味〕,淡,薄味也。味之淡者,是受诸味之体也。
〔二、咸味〕,咸,盐味也。其性润,能滋于肌肤,故味之调者,必以盐为首。
〔三、辛味〕,辛,辣味也。其性热,能煖腑藏之寒,故味之辣者为辛。
〔四、酸味〕,酸,酢味也。其性凉,能解诸味之毒,故味之酢者为酸。
〔五、甘味〕,甘,甜味也。其性和,能和脾胃。故味之甜者为甘。
〔六、苦味〕,苦,苦味也。其性冷,能解腑藏之热,故味之冷者为苦。
六种梦
【三藏法数】
(出华严经随疏演义钞)
〔一、正梦〕,正梦者,谓内心无所感动,而自形于梦也。
〔二、噩梦〕,噩梦者,谓因内心有所惊愕,而形于梦也。(噩韵会作愕。)
〔三、思梦〕,思梦者,谓因内心有所思惟,而形于梦也。
〔四、寤梦〕,寤梦者,谓因昼有所见,夜则形于梦也。
〔五、喜梦〕,喜梦者,谓因内心有所欣喜,而形于梦也。
〔六、惧梦〕,惧梦者,谓因内心有所怖惧,而形于梦也。
(出华严经随疏演义钞)
〔一、正梦〕,正梦者,谓内心无所感动,而自形于梦也。
〔二、噩梦〕,噩梦者,谓因内心有所惊愕,而形于梦也。(噩韵会作愕。)
〔三、思梦〕,思梦者,谓因内心有所思惟,而形于梦也。
〔四、寤梦〕,寤梦者,谓因昼有所见,夜则形于梦也。
〔五、喜梦〕,喜梦者,谓因内心有所欣喜,而形于梦也。
〔六、惧梦〕,惧梦者,谓因内心有所怖惧,而形于梦也。
六种身风
【三藏法数】
(出显宗论)
〔一、入息风〕,谓诸众生处胎卵位时,先于中,有业风起,穿身成穴,如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入,名入息风。
〔二、出息风〕,谓入息风适至身内,有风续出,名出息风。
〔三、发语风〕,谓风从中生,流转冲喉,鼓动唇舌,由此势力,而能发声,名发语风。
〔四、除弃风〕,谓有别风,蠲内秽物,心生苦受,欲除弃之,以风引出,因此风力,令身安稳,名除弃风。
〔五、随转风〕,谓有别风,遍随身支诸毛孔转,名随转风。
〔六、动身风〕,谓身动转,皆属于风,名动身风。
(出显宗论)
〔一、入息风〕,谓诸众生处胎卵位时,先于中,有业风起,穿身成穴,如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入,名入息风。
〔二、出息风〕,谓入息风适至身内,有风续出,名出息风。
〔三、发语风〕,谓风从中生,流转冲喉,鼓动唇舌,由此势力,而能发声,名发语风。
〔四、除弃风〕,谓有别风,蠲内秽物,心生苦受,欲除弃之,以风引出,因此风力,令身安稳,名除弃风。
〔五、随转风〕,谓有别风,遍随身支诸毛孔转,名随转风。
〔六、动身风〕,谓身动转,皆属于风,名动身风。
六种论
【三藏法数】
(出瑜伽师地论)
谓决择是非议论得失,故名为论。
〔一、言论〕,谓以一切言说,决择是非,辩论得失,故名言论。
〔二、尚论〕,尚,高也,尊也。谓世间一切事理,随所尊尚,随所应闻,决择是非,辩论得失,故名尚论。
〔三、诤论〕,诤,止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起,或因身口恶行互相讥毁而起,或因有无等见彼此执著而起,皆由未离欲界贪瞋痴惑,坚执缚著;更相发忿,而起斗诤,兴种种论,故名诤论。
〔四、毁谤论〕,谓人怀恨发愤,或以粗恶语,或以不逊语,或以不实语等,更相毁谤,故名毁谤论。
〔五、顺正论〕,谓人随顺正法,为诸众生研究义理,决择是非,令断疑惑,故名顺正论。
〔六、教导论〕,教,即教训。导,即导引。谓决择是非,辩论得失,教导于人,令其开悟真实之智。心未定者,令心得定;心已定者,令得解脱,故名教导论。
(出瑜伽师地论)
谓决择是非议论得失,故名为论。
〔一、言论〕,谓以一切言说,决择是非,辩论得失,故名言论。
〔二、尚论〕,尚,高也,尊也。谓世间一切事理,随所尊尚,随所应闻,决择是非,辩论得失,故名尚论。
〔三、诤论〕,诤,止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起,或因身口恶行互相讥毁而起,或因有无等见彼此执著而起,皆由未离欲界贪瞋痴惑,坚执缚著;更相发忿,而起斗诤,兴种种论,故名诤论。
〔四、毁谤论〕,谓人怀恨发愤,或以粗恶语,或以不逊语,或以不实语等,更相毁谤,故名毁谤论。
〔五、顺正论〕,谓人随顺正法,为诸众生研究义理,决择是非,令断疑惑,故名顺正论。
〔六、教导论〕,教,即教训。导,即导引。谓决择是非,辩论得失,教导于人,令其开悟真实之智。心未定者,令心得定;心已定者,令得解脱,故名教导论。
七种语──如来有七种语
【三藏法数】
(出涅槃经)
〔一、因语〕,谓如来于现在因中,说未来果。如云众生乐杀,乃至乐行邪见,以此为因,是人当受地狱果报。若不乐杀生,乃至不行邪见,以此为因,是人当受天人果报,是名因语。
〔二、果语〕,谓如来于现在果中,说过去因。如云贫穷众生,颜貌丑陋,不得自在,此之果报,皆由是人前世破戒瞋妒,无有惭愧之心,而为其因。若见众生多财巨富,诸根完具,威德自在,此之果报,皆由是人前世持戒、布施、精勤、惭愧、无有瞋妒之意,而为其因,是名果语。
〔三、因果语〕,谓如来说众生现在六入触等之果,乃由过去之业为因。如来亦说六入触等,能起惑业,为未来之因,而招未来之果,是名因果语。(六入者,眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。)
〔四、喻语〕,谓如来说法,为众生根钝,非由譬喻,则不能领解。如师子王以喻佛身,乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚大海、须弥山、船师、导师若是等喻,皆名喻语。(梵语波利质多罗,华言圆生,以其枝叶四布也。七宝者,金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语须弥,华言妙高。)
〔五、不应语〕,谓如来说法,必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相,皆即中道。俗则言世间、出世间之法,法法宛然,不可断灭。如是说者,无不于理相应。言不应者,如云天地可合,河不入海,如是等说,于理不应,故名不应语。
〔六、世流布语〕,谓如来随顺众生,凡所演说,即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍,乃至城邑僧坊之类,是名世流布语。
〔七、如意语〕,谓如来于诸众生,凡所教诫,悉如其意,方便而说。如云我所诃责毁禁之人,令彼自责,护持禁戒,乃至说诸众生悉有佛性,为令不放逸故之类,是名如意语。
(出涅槃经)
〔一、因语〕,谓如来于现在因中,说未来果。如云众生乐杀,乃至乐行邪见,以此为因,是人当受地狱果报。若不乐杀生,乃至不行邪见,以此为因,是人当受天人果报,是名因语。
〔二、果语〕,谓如来于现在果中,说过去因。如云贫穷众生,颜貌丑陋,不得自在,此之果报,皆由是人前世破戒瞋妒,无有惭愧之心,而为其因。若见众生多财巨富,诸根完具,威德自在,此之果报,皆由是人前世持戒、布施、精勤、惭愧、无有瞋妒之意,而为其因,是名果语。
〔三、因果语〕,谓如来说众生现在六入触等之果,乃由过去之业为因。如来亦说六入触等,能起惑业,为未来之因,而招未来之果,是名因果语。(六入者,眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。)
〔四、喻语〕,谓如来说法,为众生根钝,非由譬喻,则不能领解。如师子王以喻佛身,乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚大海、须弥山、船师、导师若是等喻,皆名喻语。(梵语波利质多罗,华言圆生,以其枝叶四布也。七宝者,金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语须弥,华言妙高。)
〔五、不应语〕,谓如来说法,必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相,皆即中道。俗则言世间、出世间之法,法法宛然,不可断灭。如是说者,无不于理相应。言不应者,如云天地可合,河不入海,如是等说,于理不应,故名不应语。
〔六、世流布语〕,谓如来随顺众生,凡所演说,即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍,乃至城邑僧坊之类,是名世流布语。
〔七、如意语〕,谓如来于诸众生,凡所教诫,悉如其意,方便而说。如云我所诃责毁禁之人,令彼自责,护持禁戒,乃至说诸众生悉有佛性,为令不放逸故之类,是名如意语。
七种大义──大乘七种大义
【三藏法数】
(出大乘庄严经论)
〔一、缘大〕,谓菩萨修行大乘之法,由无量修多罗,广大法义,而以为缘,故名缘大。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉行情。梵语修多罗,华言契经。)
〔二、行大〕,谓菩萨修行大乘,既能自利,复能利他。自利利他,妙行具足,故名行大。
〔三、智大〕,谓菩萨修行大乘,常以智慧观察,了知人法无我;于一切境,善能分别,故名智大。
〔四、勤大〕,谓菩萨修行大乘,由旷大劫来,发广大心,精修无间,期登圣果,成就菩提,故名勤大。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。梵语菩提,华言道。)
〔五、巧大〕,谓菩萨修行大乘,由善巧方便,化导于他,不舍生死,垂形诸趣,于生死中,去住自在,故名巧大。
〔六、畏大〕,畏,即无所畏也。谓菩萨修行大乘,智力内充,明了决定,于大众中广说一切法义,既决定无失,则无所恐惧,故名畏大。
〔七、事大〕,谓菩萨修行大乘,为令一切众生,了其大事因缘,故数数示现世间,演大妙法,入大涅槃,故名事大。(梵语涅槃,华言灭度。)
(出大乘庄严经论)
〔一、缘大〕,谓菩萨修行大乘之法,由无量修多罗,广大法义,而以为缘,故名缘大。(菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉行情。梵语修多罗,华言契经。)
〔二、行大〕,谓菩萨修行大乘,既能自利,复能利他。自利利他,妙行具足,故名行大。
〔三、智大〕,谓菩萨修行大乘,常以智慧观察,了知人法无我;于一切境,善能分别,故名智大。
〔四、勤大〕,谓菩萨修行大乘,由旷大劫来,发广大心,精修无间,期登圣果,成就菩提,故名勤大。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。梵语菩提,华言道。)
〔五、巧大〕,谓菩萨修行大乘,由善巧方便,化导于他,不舍生死,垂形诸趣,于生死中,去住自在,故名巧大。
〔六、畏大〕,畏,即无所畏也。谓菩萨修行大乘,智力内充,明了决定,于大众中广说一切法义,既决定无失,则无所恐惧,故名畏大。
〔七、事大〕,谓菩萨修行大乘,为令一切众生,了其大事因缘,故数数示现世间,演大妙法,入大涅槃,故名事大。(梵语涅槃,华言灭度。)
七种性自性
【三藏法数】
(出入楞伽经)
性即不迁变之义。此不迁变性,是如来之自性,故云性自性。(虽有七种之名,不出如来第一义心也。)
〔一、集性自性〕,集,即聚也。其性自性,乃是万善聚集之因也,此约圣而论。故经云:即三世如来性自性第一义心也。
〔二、性自性〕,谓由前第一义心所集万善之因,各有自性存于内故,是名性自性。
〔三、相性自性〕,览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因,各有自相形于外故,是名相性自性。
〔四、大种性自性〕,大种,即地、水、火、风四大之种子也。无处不有,故名为大。言大种性自性者,谓四大种各有自性也。大种本通凡圣,今约圣报而言,即此大种性自性,是法性五阴之果,是名大种性自性。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。言法性五阴者,谓如来转生死五阴而成法性五阴,盖即色是真常之色,乃至即识是真常之识是也。)
〔五、因性自性〕,因即能生为因。谓前所證大种之果,必有所起之因,即是第一义因心也,是名因性自性。
〔六、缘性自性〕,缘,即缘助。谓證第一义自性果德,虽由因心,须假众缘助显而成,是名缘性自性。(因心者,即因中智慧之心也。众缘者,即万行也。)
〔七、成性自性〕,成,即成就。谓因、缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性,是名成性自性。
(出入楞伽经)
性即不迁变之义。此不迁变性,是如来之自性,故云性自性。(虽有七种之名,不出如来第一义心也。)
〔一、集性自性〕,集,即聚也。其性自性,乃是万善聚集之因也,此约圣而论。故经云:即三世如来性自性第一义心也。
〔二、性自性〕,谓由前第一义心所集万善之因,各有自性存于内故,是名性自性。
〔三、相性自性〕,览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因,各有自相形于外故,是名相性自性。
〔四、大种性自性〕,大种,即地、水、火、风四大之种子也。无处不有,故名为大。言大种性自性者,谓四大种各有自性也。大种本通凡圣,今约圣报而言,即此大种性自性,是法性五阴之果,是名大种性自性。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。言法性五阴者,谓如来转生死五阴而成法性五阴,盖即色是真常之色,乃至即识是真常之识是也。)
〔五、因性自性〕,因即能生为因。谓前所證大种之果,必有所起之因,即是第一义因心也,是名因性自性。
〔六、缘性自性〕,缘,即缘助。谓證第一义自性果德,虽由因心,须假众缘助显而成,是名缘性自性。(因心者,即因中智慧之心也。众缘者,即万行也。)
〔七、成性自性〕,成,即成就。谓因、缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性,是名成性自性。
七种第一义境界
【三藏法数】
(出入楞伽经)
七种境界者,即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者,乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异,前六种通于佛及菩萨,后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕,谓中道之理无二无别,即诸佛、菩萨心之所造至极之处,是名心境界。
〔二、慧境界〕,谓至极之理心既能造,即发通明慧性,以此慧性分明照了,是名慧境界。
〔三、智境界〕,谓既发慧明,则成智用,智力现前,于一切法无所不知,是名智境界。
〔四、见境界〕,谓智用既成,则发正见,正见现前,则无诸邪妄,是名见境界。
〔五、超二见境界〕,谓正见现前,则能超过断、常二见,是名超二见境界。(断、常二见者,谓外道妄计此身灭已,再不更生,是名断见。复计此身灭已,后当更生,是名常见也。)
〔六、超子地境界〕,子地,即登地菩萨,等视众生,犹如一子,谓诸佛菩萨,能以第一义心,发明智慧,正见现前,则超于十地,而成正觉,是名超子地境界。(十地者,欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地,能发生佛法,故言地也。)
〔七、如来自到境界〕,谓诸如来,以性自性第一义心,成就世间、出世间上上之法,是名如来自到境界。(如来性自性者,性即不迁不变之义,谓如来以此之性,而为自性也。成就世间、出世间者,世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者,唯佛与佛能究竟自到也。)
(出入楞伽经)
七种境界者,即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者,乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异,前六种通于佛及菩萨,后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕,谓中道之理无二无别,即诸佛、菩萨心之所造至极之处,是名心境界。
〔二、慧境界〕,谓至极之理心既能造,即发通明慧性,以此慧性分明照了,是名慧境界。
〔三、智境界〕,谓既发慧明,则成智用,智力现前,于一切法无所不知,是名智境界。
〔四、见境界〕,谓智用既成,则发正见,正见现前,则无诸邪妄,是名见境界。
〔五、超二见境界〕,谓正见现前,则能超过断、常二见,是名超二见境界。(断、常二见者,谓外道妄计此身灭已,再不更生,是名断见。复计此身灭已,后当更生,是名常见也。)
〔六、超子地境界〕,子地,即登地菩萨,等视众生,犹如一子,谓诸佛菩萨,能以第一义心,发明智慧,正见现前,则超于十地,而成正觉,是名超子地境界。(十地者,欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地,能发生佛法,故言地也。)
〔七、如来自到境界〕,谓诸如来,以性自性第一义心,成就世间、出世间上上之法,是名如来自到境界。(如来性自性者,性即不迁不变之义,谓如来以此之性,而为自性也。成就世间、出世间者,世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者,唯佛与佛能究竟自到也。)