【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、大乘光明定〕，谓此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。（理教行果者，理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所證之果也。）
〔二、集福王定〕，谓此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。
〔三、贤守定〕，谓此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。
〔四、健行定〕，谓佛菩萨以精进大健之力，修行胜行，而得此定，故名健行定。

【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、平等意趣〕，意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行，而成正觉；今于现世，化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、别时意趣〕，谓众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即往生，得不退转，盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。
〔三、别义意趣〕，谓一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。
〔四、众生意乐意趣〕，菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。

【三藏法数】
（出胜思惟梵天所问经论）
谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。（四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、欲白法〕，谓修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲而不暂舍，故名欲白法。
〔二、行白法〕，谓修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、满足功德白法〕，谓修菩萨行者，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。
〔四、證白法〕，谓修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得證佛果，故名證白法。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、求菩提者〕，谓诸众生，若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。（梵语菩提，华言道。梵语菩萨，华言觉有情。）
〔二、作大法师〕，谓人深达妙义，作大法师，为众演说；以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。
〔三、闻思修慧〕，谓人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。
〔四、求佛法者〕，谓人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、疑惑佛法〕，谓人宿无善种，于佛法中心生疑惑，而不爱乐，是以离于菩萨行也。（梵语菩萨，华言觉有情。）
〔二、我见贡高〕，谓人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离于菩萨行也。
〔三、嫉他利养〕，谓人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。
〔四、不敬信〕，谓人心著邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
有漏者，谓漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、不寂静过失〕，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑證果，是为不寂静过失。
〔二、内外变异过失〕，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
〔三、发起恶行过失〕，谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
〔四、摄受因过失〕，谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。

【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其粗而守其细也。
〔一、风〕，谓鼻中之气，出入有声，为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。
〔二、喘〕，谓鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者，为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。
〔三、气〕，谓鼻中之气，虽无风、喘之相，而出入不细者，为气。坐禅之人，若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。
〔四、息〕，谓鼻中之气，无前三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者，为息。坐禅之人，依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、未有名无〕，谓梵志妄计涅槃之法，在众生烦恼心中不可说有。譬如瓶未出泥，名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中实具涅槃之德。故佛答言，如是涅槃，非是先无，同泥无瓶。（梵语梵志，华言净裔。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、灭已名无〕，谓梵志妄计灭烦恼已，名为涅槃，涅槃即无，譬如瓶既坏已，名为无瓶。盖外道不知烦恼既灭，涅槃即显。故佛答言：亦非灭无，同瓶坏已。
〔三、异相名无〕，谓梵志妄计，烦恼涅槃，其相即异。谓烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。譬如牛中无马，马中无牛。盖外道不知转烦恼即是涅槃，转涅槃即是烦恼。故佛答言：虽牛中无马，不可说言牛亦是无；虽马中无牛，不可说言马亦是无，如此则不可言烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼也。
〔四、毕竟名无〕，谓梵志妄计涅槃之法，毕竟无有，名之为无，譬如龟毛兔角，实不可得。盖外道不知涅槃之德，其性常住，不可毁坏。故佛答言：亦非毕竟无，如龟毛兔角。

【三藏法数】
（出思益梵天所问经）
〔一、言说〕，言说者，以言音而说法也。谓如来或说过去、未来、现在之法，或说世间、出世间法，悉为化导众生。乃至恒河沙劫，说无穷尽。虽如是说，而不坏法性，亦不著法性也。
〔二、随宜〕，随宜者，随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法，或偏或圆，或顿或渐，皆是随顺众生之机，称其根器，悉令开解也。
〔三、方便〕，方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。
〔四、法门〕，法者，如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。
〔五、大悲〕，悲，悯伤也。谓如来悯众生，故兴大悲心为之说法，而拔其苦也。若众生著贪爱者，为说不净；著瞋恚者，为说慈悲；乃至染著法者，说一切离染之法乐；著众苦不净而居家者，为说出离之法。如来作如是种种说者，莫不为令一切众生脱离众苦也。

【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、种子不净〕，种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非馀妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。
〔二、住处不净〕，住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
〔三、自体不净〕，自体不净者，谓观此身以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地、水、火、风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。是也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、外相不净〕，外相不净者，谓观此身现见外相皆是不净，九孔常流种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
〔五、究竟不净〕，究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。

【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、自相〕，自相者，即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。
〔二、共相〕，共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。
〔三、所依能依相〕，所依能依相者，谓色身。四大种子是所依相，四大造色是能依相也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。造色者，即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。）
〔四、受用相〕，受用相者，谓眼等诸根，有增上力故，而外诸色尘境界得生，即有苦、乐、逆、顺受用之相也。
〔五、业相〕，业相者即业行之相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长也。

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、息苦生〕，谓菩萨以愿力、自在力，于饥馑世，受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。
〔二、随类生〕，谓菩萨以愿力、自在力，于种种众生，天龙、鬼神、阿脩罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法，广为宣说，是名随类生。
〔三、胜生〕，谓菩萨示现、受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。
〔四、增上生〕，谓菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，在所受生而独殊胜于阎浮提，自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生处，于中最为奇特，是名增上生。（净心住者，即十地中第七地也。此地菩萨离诸惑业，故名净心。最上菩萨住，即第十法云地也。居九地之上，故名最上。梵语阎浮提，华言胜金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住处也。）
〔五、最后生〕，谓最上菩萨住受生时，求證菩提万行，满足生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。（梵语菩提，华言道。梵语刹利，华言田主，即王种也。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【三藏法数】
（出庄严经论）
〔一、怜悯相〕，谓菩萨以慈悲菩提之心，悯念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜悯相。
〔二、爱语相〕，谓菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生，而得正信，是为爱语相。
〔三、勇健相〕，谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。
〔四、开手相〕，开手者，开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重，能行布施，济贫拔苦，而以财慧普摄一切，是为开手相。
〔五、释义相〕，谓菩萨为众生故，施无碍辩，解经释义，以最上法而摄受之，是名释义相。

【三藏法数】
（出大宝积经）
菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。
〔一、寿命自在〕，谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍，是为寿命自在。
〔二、生自在〕，谓菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。
〔三、业自在〕，谓菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作行业，但为利他，纵任无碍，是为业自在。
〔四、觉观自在〕，初心曰觉，细心曰观，谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，是为觉观自在。
〔五、众具果报自在〕，谓菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。

【三藏法数】
（出四分律）
梵语阿阇黎，华言轨范。谓其能为人轨范，故云阿阇黎也。
〔一、出家阿阇黎〕，出家阿阇黎者，即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、受戒阿阇黎〕，受戒阿阇黎者，即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法。律云：于受戒时得作羯磨者。是也。（梵语羯磨，华言作法。）
〔三、教授阿阇黎〕，教授阿阇黎者，即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪。律云：从教授得威仪者。是也。
〔四、受经阿阇黎〕，受经阿阇黎者，即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：从所受经，得读修妒路，若说义乃至一四句偈等。是也。（梵语修妒路，又云修多罗，华言契经。）
〔五、依止阿阇黎〕，依止阿阇黎者，即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：乃至依住一宿者。是也。