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二种修行
二种心
二种心──意业有二种心
二种忏悔
二种劝请
二种见
二种恶事
二种颠倒
二种有漏因果
二种杀生报
二种偷盗报
二种淫报
二种妄语报
二种两舌报
佛类词典（续上）
二种愿二种修行
二种心
二种心──意业有二种心
二种忏悔
二种劝请
二种见
二种恶事
二种颠倒
二种有漏因果
二种杀生报
二种偷盗报
二种淫报
二种妄语报
二种两舌报
二种愿
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、可得愿〕，谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉乃至佛果；是名可得愿。（梵语阿罗汉，华言无学。）
〔二、不可得愿〕，谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。
（出大智度论）
〔一、可得愿〕，谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉乃至佛果；是名可得愿。（梵语阿罗汉，华言无学。）
〔二、不可得愿〕，谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。
二种修行
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、真实修行〕，谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不实修行〕，谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。
（出涅槃经）
〔一、真实修行〕，谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不实修行〕，谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。
二种心
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、安隐心〕，谓菩萨为诸众生造诸惑业而受生死逼迫之苦、沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心各获安隐也。
〔二、快乐心〕，谓菩萨为诸众生贫乏困苦、无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心各得快乐也。
（出地持经）
〔一、安隐心〕，谓菩萨为诸众生造诸惑业而受生死逼迫之苦、沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心各获安隐也。
〔二、快乐心〕，谓菩萨为诸众生贫乏困苦、无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心各得快乐也。
二种心──意业有二种心
【三藏法数】
（出大乘理趣六波罗蜜经）
意业者，意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就。身口意三善业，亦由精进力方得发生。然三业之中，意业最胜。故有二种心也。
〔一、精进心〕，谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。
〔二、退转心〕，谓于诸善法，不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。
（出大乘理趣六波罗蜜经）
意业者，意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就。身口意三善业，亦由精进力方得发生。然三业之中，意业最胜。故有二种心也。
〔一、精进心〕，谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。
〔二、退转心〕，谓于诸善法，不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。
二种忏悔
【三藏法数】
（出补助仪并天台四教仪）
梵语忏摩，华言悔过。华、梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往。谓修未来之善果，改已往之恶因也。
〔一、事忏悔〕，事即事仪，谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，三业殷勤，求哀忏悔过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。
〔二、理忏悔〕，理即理性，谓过现所作一切罪业，皆从心起。若了自心本性空寂，则一切罪相亦皆空寂，是名理忏悔。
（出补助仪并天台四教仪）
梵语忏摩，华言悔过。华、梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往。谓修未来之善果，改已往之恶因也。
〔一、事忏悔〕，事即事仪，谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，三业殷勤，求哀忏悔过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。
〔二、理忏悔〕，理即理性，谓过现所作一切罪业，皆从心起。若了自心本性空寂，则一切罪相亦皆空寂，是名理忏悔。
二种劝请
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、佛初成道，劝请转法轮。〕谓佛初成道时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊为众生转法轮，度脱一切，是名劝请转法轮。（某甲者，称自己名也。）
〔二、佛欲入灭，劝请住世。〕谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊，久住世间，无央数劫，度脱一切众生，是名劝请住世。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
（出大智度论）
〔一、佛初成道，劝请转法轮。〕谓佛初成道时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊为众生转法轮，度脱一切，是名劝请转法轮。（某甲者，称自己名也。）
〔二、佛欲入灭，劝请住世。〕谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请，言我某甲，请佛世尊，久住世间，无央数劫，度脱一切众生，是名劝请住世。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
二种见
【三藏法数】
（出大智度论）
此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。（十使者，一身见、二边见、三邪见、四见取、五戒取、六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑也。）
〔一、常见〕，论云：见五众常。即外道自谓色受想行识今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。（五众者，即色受想行识五阴也。）
〔二、断见〕，论云：见五众灭，即外道自谓色受想行识今世灭已更不再生，是名断见。
（出大智度论）
此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。（十使者，一身见、二边见、三邪见、四见取、五戒取、六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑也。）
〔一、常见〕，论云：见五众常。即外道自谓色受想行识今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。（五众者，即色受想行识五阴也。）
〔二、断见〕，论云：见五众灭，即外道自谓色受想行识今世灭已更不再生，是名断见。
二种恶事
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、众生恶事〕，谓诸众生贪欲瞋恚愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。
〔二、土地恶事〕，谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。
（出大智度论）
〔一、众生恶事〕，谓诸众生贪欲瞋恚愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。
〔二、土地恶事〕，谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。
二种颠倒
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、众生颠倒〕，谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业；由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。
〔二、世界颠倒〕，世谓过去现在未来迁流为世，界谓东西南北四方分位为界，以世涉方，故名世界。颠倒者，众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。
（出楞严经）
〔一、众生颠倒〕，谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业；由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。
〔二、世界颠倒〕，世谓过去现在未来迁流为世，界谓东西南北四方分位为界，以世涉方，故名世界。颠倒者，众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。
二种有漏因果
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、有漏因〕，漏即漏落生死也。因者，对果而言，谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果。是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、有漏果〕，果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。
（出大涅槃经）
〔一、有漏因〕，漏即漏落生死也。因者，对果而言，谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果。是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、有漏果〕，果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。
二种杀生报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、短命〕，短命者，谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。
〔二、多病〕，多病者，谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。
（出法苑珠林）
〔一、短命〕，短命者，谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。
〔二、多病〕，多病者，谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。
二种偷盗报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、贫穷〕，贫穷者，谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。
〔二、不得自在〕，不得自在者，谓因前世劫夺他财而令他人不得自在，故感今生，虽有财物，而属五家，不得自在受用也。（五家者，水、火、盗贼、恶子、官家也。）
（出法苑珠林）
〔一、贫穷〕，贫穷者，谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。
〔二、不得自在〕，不得自在者，谓因前世劫夺他财而令他人不得自在，故感今生，虽有财物，而属五家，不得自在受用也。（五家者，水、火、盗贼、恶子、官家也。）
二种淫报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、妇不贞洁〕，妇不贞洁者，谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。
〔二、得不顺意眷属〕，得不顺意眷属者，谓因前世邪淫夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。
（出法苑珠林）
〔一、妇不贞洁〕，妇不贞洁者，谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。
〔二、得不顺意眷属〕，得不顺意眷属者，谓因前世邪淫夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。
二种妄语报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、多被诽谤〕，多被诽谤者，谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。
〔二、为人所诳〕，为人所诳者，谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。
（出法苑珠林）
〔一、多被诽谤〕，多被诽谤者，谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。
〔二、为人所诳〕，为人所诳者，谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。
二种两舌报
【三藏法数】
（出法苑珠林）
谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。
〔一、得弊恶眷属〕，得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。
〔二、得不和眷属〕，得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。
（出法苑珠林）
谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。
〔一、得弊恶眷属〕，得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。
〔二、得不和眷属〕，得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。