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二种医
二种众生
二种非器──闻经二种非器
二种
二种受具戒法
二种健儿
二种人咒术不能加
二种破戒人
二种退
二种有
二种法施
二种身行施
二种精进心
二种分别真伪禅相
佛类词典（续上）
二种胜二种医
二种众生
二种非器──闻经二种非器
二种
二种受具戒法
二种健儿
二种人咒术不能加
二种破戒人
二种退
二种有
二种法施
二种身行施
二种精进心
二种分别真伪禅相
二种胜
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、因胜〕，谓菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻、缘觉，是名因胜。
〔二、果胜〕，谓菩萨修行，既以菩提为因，终證菩提之果；胜彼二乘，是名果胜。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
（出地持经）
〔一、因胜〕，谓菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻、缘觉，是名因胜。
〔二、果胜〕，谓菩萨修行，既以菩提为因，终證菩提之果；胜彼二乘，是名果胜。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
二种医
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、小医〕，谓但知病、知病因、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病药，以譬声闻不能遍知药病，是名小医。
〔二、大医〕，谓一切病、一切病因、一切差病之药，皆能遍知，乃至遍知众生病因、差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。
（出大智度论）
〔一、小医〕，谓但知病、知病因、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病药，以譬声闻不能遍知药病，是名小医。
〔二、大医〕，谓一切病、一切病因、一切差病之药，皆能遍知，乃至遍知众生病因、差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。
二种众生
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、习爱众生〕，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、习见众生〕，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
（出大智度论）
〔一、习爱众生〕，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、习见众生〕，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
二种非器──闻经二种非器
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、二乘非器〕，谓佛说华严经时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽；是名二乘非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、众生非器〕，谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。
（出华严经疏）
〔一、二乘非器〕，谓佛说华严经时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽；是名二乘非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、众生非器〕，谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。
二种
【三藏法数】
（出法华安乐行义）
〔一、凡种〕，谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮回生死，相续不断，是名凡种。
〔二、圣种〕，谓人因善知识得闻法义，善能觉了，一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。
（出法华安乐行义）
〔一、凡种〕，谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮回生死，相续不断，是名凡种。
〔二、圣种〕，谓人因善知识得闻法义，善能觉了，一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。
二种受具戒法
【三藏法数】
（出大宝积经）
戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法，从此增长，受之不正者，著于邪见，堕于外道，故戒有二种不同也。
〔一、受正平等戒〕，谓修行人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、受邪不等戒〕，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心，受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。
（出大宝积经）
戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法，从此增长，受之不正者，著于邪见，堕于外道，故戒有二种不同也。
〔一、受正平等戒〕，谓修行人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、受邪不等戒〕，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心，受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。
二种健儿
【三藏法数】
（出涅槃经并水忏）
谓自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。
〔一、自不作罪〕，谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。
〔二、作已能悔〕，谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
（出涅槃经并水忏）
谓自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。
〔一、自不作罪〕，谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。
〔二、作已能悔〕，谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
二种人咒术不能加
【三藏法数】
（出摩登伽经）
经云：阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之。母云：世有二种人，虽咒术不能加也。（梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言性。）
〔一、断欲人〕，谓人能断欲，必自持戒。持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。
〔二、死人〕，谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。
（出摩登伽经）
经云：阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之。母云：世有二种人，虽咒术不能加也。（梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言性。）
〔一、断欲人〕，谓人能断欲，必自持戒。持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。
〔二、死人〕，谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。
二种破戒人
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、因缘不具足破戒〕，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。
〔二、因缘具足破戒〕，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。
（出大智度论）
〔一、因缘不具足破戒〕，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。
〔二、因缘具足破戒〕，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。
二种退
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、究竟退〕，究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。
〔二、不究竟退〕，谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
（出地持经）
〔一、究竟退〕，究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。
〔二、不究竟退〕，谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
二种有
【三藏法数】
（出毗婆沙论）
〔一、实物有〕，谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、施设有〕，谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
（出毗婆沙论）
〔一、实物有〕，谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、施设有〕，谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
二种法施
【三藏法数】
（出般若经）
〔一、世间法施〕，谓菩萨虽为诸有情宣说、开示五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。（五神通者，一足不履地、二知人心命、三回眼千里、四呼名即至、五石壁无碍也。）
〔二、出世间法施〕，谓菩萨为诸有情宣说、开示三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。（三解脱门者，一空解脱门、二无相解脱门、三无作解脱门也。）
（出般若经）
〔一、世间法施〕，谓菩萨虽为诸有情宣说、开示五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。（五神通者，一足不履地、二知人心命、三回眼千里、四呼名即至、五石壁无碍也。）
〔二、出世间法施〕，谓菩萨为诸有情宣说、开示三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。（三解脱门者，一空解脱门、二无相解脱门、三无作解脱门也。）
二种身行施
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、生身行施〕，谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
〔二、法身行施〕，谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食，给施一切众生，又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。
（出大智度论）
〔一、生身行施〕，谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不吝惜，是名生身行施。
〔二、法身行施〕，谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝、衣服、饮食，给施一切众生，又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。
二种精进心
【三藏法数】
（出法华忏仪）
谓行人熏修忏法，即当剋取限期，破诸惑障。如修法华三昧，以三七日为期，于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。（梵语三昧，华言正定。三七日，二十一日也。）
〔一、事中修一心精进〕，谓行人于道场三七日中，行仪纯备。当礼佛时，一心虔恳，观想金容端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔、行道、诵经、坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。
〔二、理中修一心精进〕，谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间，所作行仪，常当照了一心寂静。如礼佛时，即知能礼所礼本性空寂，虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生、佛不二。虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前；虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现。如是念念，无有懈怠，是名理中修一心精进。（生、佛者，众生诸佛也。）
（出法华忏仪）
谓行人熏修忏法，即当剋取限期，破诸惑障。如修法华三昧，以三七日为期，于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。（梵语三昧，华言正定。三七日，二十一日也。）
〔一、事中修一心精进〕，谓行人于道场三七日中，行仪纯备。当礼佛时，一心虔恳，观想金容端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔、行道、诵经、坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。
〔二、理中修一心精进〕，谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间，所作行仪，常当照了一心寂静。如礼佛时，即知能礼所礼本性空寂，虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生、佛不二。虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前；虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现。如是念念，无有懈怠，是名理中修一心精进。（生、佛者，众生诸佛也。）
二种分别真伪禅相
【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。