【佛学大辞典】
（饮食）佛在迦尸国竹园，与诸比丘安居时，居士等作种种之粥施佛与僧。故有八种之名：一酥粥。以牛马等之酥，和米粟煮为粥也。二油粥。以荏酥麻等之油，和米粟煮为粥也。三胡麻粥，取胡麻之子和米粟煮为粥也。四乳粥，以牛马等之乳和米粟煮为粥也。五小豆粥，以绿豆赤豆等和米粟煮为粥也。六摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，盖梵语摩诃，华言大。今言摩沙者，乃梵音远近不同。以此豆和米粟煮为粥也（摩沙Ma%s!a译豆颗）。七麻子粥。以黄麻子和米粟煮为粥也。八薄粥，或用米或用粟煮为稀粥也。十诵律二十六。
【三藏法数】
（出十诵律）
佛在迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居。尔时，诸居士作种种粥，持诣竹园，以施佛僧。故有八种之名。（梵语比丘，华言乞士。居士者，清净自居也。）
〔一、酥粥〕，酥粥者，谓以牛马等酥，和于米粟，煮为粥也。
〔二、油粥〕，油粥者，谓以荏酥麻等油，和于米粟，煮为粥也。
〔三、胡麻粥〕，胡麻粥者，谓取胡麻子，和于米粟，煮为粥也。
〔四、乳粥〕，乳粥者，谓以牛马等乳，和于米粟，煮为粥也。
〔五、小豆粥〕，小豆粥者，谓以绿豆、赤豆等，和于米粟，煮为粥也。
〔六、摩沙豆粥〕，摩沙豆，疑即大豆也。盖梵语摩诃，华言大，今云摩沙者，乃梵音，远近不同也。谓以此豆，和于米粟，煮为粥也。
〔七、麻子粥〕，麻子粥者，谓以黄麻子，和于米粟，煮为粥也。
〔八、薄粥〕，薄粥者，或用米，或用粟，煮为稀粥也。

【佛学大辞典】
（术语）一自然界。大者如阎浮一洲，小者如一洲一岛，自然限结界之区域者。二作法界，作羯磨之法而限定大小之摄僧界摄衣界乃至戒场等者。而自然中但得作最初结界之一法，其馀之羯磨法，则必于作法界中行之。见行事钞上之一。

【佛学大辞典】
（名数）一摄僧界，二摄衣界，三摄食界。摄僧界中又有三种：一、大界，一伽蓝地之外界为小极限，广者至十里乃至百里。佛使结此大界者，欲令为说戒等僧事时，一聚之僧尽和集，无一人乖隔故也。凡僧事之法，一界中，有一人不和集者，则其事不成就。夫无结界之法，阎浮提界僧众，不尽和集，不得举僧事，是何可者？以是佛陀方便，使于随处结搆僧界，使同一界内之僧，得举和集之实，以作僧事。此所以结摄僧大界也。资持记上二之一曰：「僧界者，摄人以同处，令无别众罪。」二、戒场，僧中有要数四人乃至要二十人之法事，为恐僧疲极，佛听结之。戒场极小者，可容二十一人。三、小界，是亦恐困难事废法事而听结之，其界随临时僧之坐起而大小随之。世所谓结界地者，指此中之第一大界也。第二摄衣界。为令比丘离三衣之结界也，于此摄衣界内假令离三衣经宿，亦免离宿罪。资持记上二之一曰：「衣界者，摄衣属人，令无离宿罪。」第三摄食界。结界食物贮藏所，隔离比丘之住处，使比丘不犯宿食之罪者。资持记曰：「食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。」

【佛学大辞典】
（名数）瑜伽论所说。一福德资粮如前。二智德资粮，如前。三先世资粮，由宿世积集之善根，在今生为自完具之福智资粮也。四现法资粮，今生修习之福智资粮也。见三藏法数十七。
【佛学常见辞汇】
福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。福德资粮即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮即由修习正观而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世资粮即由宿世积集之善根，在今生自然而有之福智资粮；现法资粮即在今生所修习之福智资粮。
【三藏法数】
（出瑜加师地论）
〔一、福德资粮〕，谓由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识，离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。
〔二、智慧资粮〕，谓由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮。
〔三、先世资粮〕，谓由宿世积集善根，而于今生诸根完具，家财富足，是名先世资粮。
〔四、现法资粮〕，谓于今世有善法故，善根成熟，具戒律仪，是名现法资粮。

【佛学大辞典】
（术语）圣者之种性也。谓入道而修三学者。三宝中之僧宝也。行事钞下二曰：「三宝圣众。」【又】生众圣之行法，名为圣种。一、二、三、于衣服，饮食、卧具，随所得而喜足。四、乐断恶，乐修善，名为四圣种。以诸弟子舍俗之生具（衣食住），与俗之事业，为求解脱，归于佛而出家，故法王世尊悯彼而效彼之俗，安立助道之二事也。一生具，二事业，即前三者为助道之生具，后一者为助道之事业也。若能依前之生具作后之事业，则解脱不久。此四法能生众圣，故名为圣种。见俱舍论二十二。
【三藏法数】
谓人因善知识得闻法义，善能觉了，一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。

【佛学大辞典】
（术语）五种性，又六种性之一。(参见：种性)
【三藏法数】
谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性；缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性；佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。（三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
【三藏法数】
谓前之十住、十行、十回向，皆名为贤；此是十地菩萨，由修中道妙观，破无明惑，證入圣位，故名圣种性。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
【三藏法数】
谓前诸位皆名贤位，十地菩萨由修中道妙观，破无明惑，證入圣地，故名圣种性。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【佛学大辞典】
（名数）一圣福，住于阿罗汉最后身而得有馀涅槃者，是小乘之声闻也。二体圣福，通教之三乘人，同体达诸法即为无生，唯断烦恼之正使，而不能侵害习气者是也。三小萨埵福，具自行化他之二利，以无言说之道断烦恼，遂入无馀涅槃者，是小乘之菩萨也。四大萨埵福，自初发心次第化人而入大涅槃者，是大乘别教之菩萨也。五闻法华经初随喜福，圆教之菩萨，闻法华经而随信者是也。见法华文句十。

【佛学大辞典】
（名数）一卧安，二觉安，三无恶梦，四天护，五人爱，六毒不侵，七兵不侵，八水不侵，九火不侵，十盗贼不侵，十一得生梵天。见增一阿含经四十七。

【佛学大辞典】
（杂语）善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰：「业种自然，如恶叉聚。」止观四上曰：「业种虽久，久不败亡。」

【佛学大辞典】
（杂语）二种种子之一。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（名数）一有染污，即贪爱，如爱妻子等。二无染污，即信爱，如爱师长等。见俱舍论四。
【佛学常见辞汇】
贪爱与信爱。贪爱是一种有染污的爱，如爱妻子是；信爱是一种无染污的爱，如爱师长等是。

【佛学大辞典】
（名数）一境界爱。临终时，于眷属家财等之爱著心也。二自体爱，临终时，于吾身体之爱著心也。三当生爱，临终时，于当来生处之爱著心也。见往生要集中末，同指麾钞十八。
【佛学常见辞汇】
境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人生临终时，对于当来生处的爱著心。

【佛学大辞典】
（种子）吽。

【佛学大辞典】
（术语）爱欲之种。爱欲能招苦果，故云种。大集经一曰：「能焦三有诸爱种。」

【佛学大辞典】
（术语）璎珞经所说六种性之一。十回向之位也，在此位始正修中道观，故名为道。能生佛果，故名为种。四教仪曰：「十回向者，一救护众生离众生相。（中略）十入法界无量（伏无明习中观），亦名道种性。」同集注下曰：「道种性者。始正修中，故名道。能生佛果，故名种。」
【佛学常见辞汇】
璎珞经所说六种性之一，即十回向之位，在此位开始真正修习中道观，故名为道，能产生佛果，故名为种。
【三藏法数】
谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，是名道种性。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
【三藏法数】
谓十回向菩萨因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）