【佛学大辞典】
（名数）又曰四种常住：一，常住常住，众僧之厨库寺舍众具华果树林田园仆畜等也。是永定住于一处，非可分判者，故为常住物中之常住物也。二，十方常住，如日日供僧之常食，是取前常住常住，而入当日之常食者，是为属十方僧之僧物，故云十方常住。简言之，即十方僧之常住物也。三，现前现前，各比丘所属之私物也。是为现前僧之现前物。四，十方现前，如亡僧所遗之经物。是为可分与十方僧为各比丘之现所属者，故谓之十方现前。见行事钞中之一。
【佛学大辞典】
（名数）一，常住常住僧物，又曰局限常住僧物。约于界限而不通于馀寺。恒供别住之僧之僧物也。二，十方常住僧物，又曰四方常住僧物。义通十方，事限坊中之僧物。三，现前现前僧物，又曰当分现前僧物。比丘各自供身之资具。四，十方现前僧物，又曰四方现前僧物。情通十方内外，立共法，而遮分与十方僧，独施与现前僧者。即如五众轻少之遗物。

【佛学大辞典】
（名数）与四上座同。(参见：上座)

【佛学大辞典】
（术语）行事钞下三之二曰：「毗尼母云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去一切沙门国王所尊敬，是耆旧长老。」同资持记曰：「母论四名局据夏限，若如五分，取上无人，随时受称，则通大小。今时禅众无论老少例称上座，不知孰为下座乎？」
【佛学常见辞汇】
僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。

【佛学大辞典】
（名数）众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量烦恼垢染，若无人以方便对治之，则无得净者，其方便有四种：一行根本方便，观诸法无生，而起大智，离一切妄见，不住于生死，观诸法之因缘生灭，而起大悲，摄化众生，不住于涅槃，以随顺法性之无住，是名行根本方便。二能止方便，惭愧悔过，能止一切恶法，不使增长，以随顺离法性之诸过，是名能止方便。三发起善根增长方便，勤供养礼拜三宝，赞叹随喜诸佛，使净心增长，因三宝之加护，能消业障，是名发起善根方便。四大愿平等方便，发广大誓愿化度尽未来际一切众生，皆令究竟入涅槃，是名大愿平等方便。见起信论。
【三藏法数】
（出起信论）
论问云：既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿（古孔切）秽之垢，若不以方便磨治，终不得净。故说四种方便。（梵语摩尼，华言如意。）
〔一、行根本方便〕，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃。以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。（因缘者，眼耳鼻舌身意六根为因，色声香味触法六尘为缘。缘即缘助，谓助于六根，能生六识也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、能止方便〕，止即遮止。谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。
〔三、发起善根方便〕，谓勤供养礼敬三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔四、大愿平等方便〕，谓发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟入于涅槃，故名大愿平等方便。

【佛学大辞典】
（名数）由四种之死生而世人亦别为四种。(参见：四种死生)

【佛学大辞典】
（名数）与四种沙门同。(参见：沙门)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学大辞典】
（名数）梁摄论十明四种生死：一方便生死，二因缘生死，三有有生死。四无有生死。同十四说有七种生死。而不列其名。但言四种生死为七种中之前四者，诸师无异论。后三者，诸师多异释。(参见：七种生死)

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（名数）相非相平等，因果平等，我无我平等，人与所修法平等也。见楞伽经。
【佛学常见辞汇】
相非相平等、因果平等、我无我平等、人与所修法平等。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四谛)
【佛学大辞典】
（名数）四谛之法，虽为初对小乘浅近之机之法门，然其理则通于大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教：一生灭四谛，苦集道之三谛，依因缘而有实之生灭，灭谛者可视为实之灭法，如此立于实生实灭上之四谛，谓之生灭四谛。是小乘教即三藏教所说也。二无生四谛，苦集道之三谛，如幻即空，无实之生，无灭，灭谛本来自空，不生不灭，了此苦集道之因果当体即空，而不见生灭，故谓之无生四谛。即通教之所说是也。三无量四谛，于苦谛涉于界之内外，而有无量之相，乃至就道谛而有无尽之差别，此是乃大菩萨之所修学，故谓之无量四谛，是别教之四谛也。四无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作，生死即涅槃，故不须灭苦證灭之造作，如此离断證造作之四谛，故谓之无作四谛。是圆教之四谛也。法华玄义三曰：「四种四谛者：一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品。」同释签曰：「其义出涅槃圣行品者，第十一第十二经广明圣谛，今多依彼。然圣行中明四谛义，兼合大小。若解生灭及以无量，其文则显。无生无作，文稍隐略。」

【佛学大辞典】
（名数）四种之苏陀S/uta味也。法华玄赞六曰：「若天得胜，便入非天（阿修罗）宫中，为夺其女，起此违论。若非天得胜，即入天宫。为求四种苏陀味，故相战诤。」此苏陀味，即甘露也。注维摩经云：「生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食。」甘露通常名Amr!ta，译曰不死。是天酒Soma也。名义集曰：「修陀，或云须陀，此天食也。」
【佛学大辞典】
（名数）青黄赤白之四种。瑜伽论四曰：「复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。」同略纂二曰：「有四种苏陀味者，谓青黄赤白四色妙味。」法华玄赞六曰：「若天得胜，便入非天（即阿修罗）宫中，为夺其女，起此违论。若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味，故相战斗。」苏陀Suta，又为Sudha%，指苏摩Soma。修罗军与神军争神酒甘露，即苏摩，古来之说也。(参见：阿修罗)

【佛学大辞典】
（名数）佛尝就人之死次受生，对波斯匿王之问说四种之死生。一从冥入冥，世人生于卑贱之家，旃陀罗之家，及种种下贱之家，贫穷活命，形体憔悴，作卑贱之业，名为冥。处此冥中，复于身口意行恶业，死而堕于恶趣也。二从冥入明，处前述之冥中，于身口意行善业，身坏命终，而生于人天也。三从明入冥，生富贵之家或刹帝利婆罗门长者之家，受身端正，多财多智，是为明。于此明中身口意行恶业，命终之后，生于恶趣，受无量之苦也。四从明入明，于明中身口意行善业，勤修福德，而生于天上也。此说出杂阿含经。
【三藏法数】
（出杂阿含经）
波斯匿王白佛言：云何为婆罗门死还生婆罗门家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？佛言：当知死生，有四种不同。（梵语波斯匿，华言胜军。梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言王种。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔一、从冥入冥〕，冥即暗也。谓世人生卑贱家，或旃陀罗家，及馀种种下贱之家，贫穷活命，形体憔悴，而复作卑贱之业，名之为冥。处此冥中，复行身口意恶业，死堕恶趣，是为从冥入冥。（梵语旃陀罗，华言屠者。恶趣即饿鬼、畜生、地狱也。）
〔二、从冥入明〕，谓世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。
〔三、从明入冥〕，谓世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门、长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。
〔四、从明入明〕，谓世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明。于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：自在)
【佛学大辞典】
（名数）一得分别自在，住于菩萨第八不动地即舍一切功用之行得无功用法，于一切法远离一切分别之想而得自在也。二得刹土自在，菩萨住于不动地深心清净，于诸刹土亦得清净得出生自在也。三得智自在，菩萨住于第九善慧地，得无碍之智慧演说诸法，称于理而得自在也。四得业自在，菩萨住于第十法云地，于诸烦恼业缚悉能通达，更无障碍也。见大乘壮严经论五。
【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、得无分别自在〕，谓菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想，而得自在，故名得无分别自在。（不动地者，以无生智慧，舍于三界，性无动移故也。）
〔二、得刹土自在〕，谓菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。）
〔三、得智自在〕，谓菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。（善慧者，谓已得真如之体，显发真如妙慧也。）
〔四、得业自在〕，谓菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。（法云地者，谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。）

【佛学大辞典】
（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」唯识演秘四末曰：「施为无拥，名为自在。」
【佛学常见辞汇】
1。进退无碍的意思。2。指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十二因缘)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：沙门)
【佛学大辞典】
（名数）一胜道沙门，佛与独觉自能觉者。二示道沙门，如舍利弗说法示道者。三命道沙门，如阿难以戒定慧为命者。四污道沙门，犯重之比丘，律云摩诃罗，谓老比丘喜盗他物也（犯戒而滥受他之信施）。见俱舍论十五。【又】一胜道沙门，禀佛出家，能灭烦恼而證胜道者。二说道沙门，已断惑證理，能宣说正法，使众生入佛道者。三坏道沙门，坏梵戒行恶法者。四活道沙门，能调伏烦恼，勤修诸有之善法能使智慧之命根生长者，即前之命道沙门也。见瑜伽论二十九。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
梵语沙门，华言勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。
〔一、胜道沙门〕，谓禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得證胜道，是名胜道沙门。
〔二、说道沙门〕，谓已调伏贪瞋痴等烦恼，而能宣说正法，为令众生入于佛道，是名说道沙门。
〔三、坏道沙门〕，谓破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。
〔四、活道沙门〕，谓能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。

【佛学大辞典】
（名数）与四种邪命同。(参见：邪命)

【佛学大辞典】
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。

【佛学大辞典】
（名数）人之发狂，有四种之别。贪狂者，贪欲所驱而狂也。药狂者，中药物之毒而狂也。咒狂者，为咒诅调伏等而狂也。本业缘狂者，由过去之业因而狂也。