【佛学大辞典】
（名数）又名六种震动。感应神通力而起之奇瑞也。(参见：六种震动)
【三藏法数】
（出大乘同性经并大智度论）
相即涌没之相。涌谓涌起，没谓隐没也。以东西南北中边互而言之，故有六种焉。亦名六种震动。
〔一、东涌〕，谓于世界东方而涌也。
〔二、西没〕，谓于世界西方而没也。
〔三、南涌〕，谓于世界南方而涌也。
〔四、北没〕，谓于世界北方而没也。
〔五、中涌〕，谓于世界中间而涌也。
〔六、边没〕，谓于世界边际而没也。

【佛学大辞典】
（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：「一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。」涅槃经二曰：「菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。」天台嘉祥慈恩诸师依此二经之文，除长阿含经之第五时（将舍性命之时），加涅槃经之出家时而为六时动，即八相中后六相之时也。文句记三之一曰：「若准长阿含，多缘地动，亦可为表。经云：有六缘地动：谓入胎，出胎，出家，成道，法轮，入灭。小教虽即，不云所表，既在八相中之后六。」（二）为动六方也。大品般若经一曰：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。」智度论八曰：「入此三昧能种种回转此地，令六反震动。」（三）为动六相也。是亦般若经之说。旧曰（晋华严经）动起涌震吼觉，新曰（大般若经）动涌震击吼爆。前三取形，后三取声。此六种各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六种十八相震动也。文句记三之一曰：「此六事释新旧不同，新云动涌震击吼爆，今且用旧。摇飏不安名动，自下升高名起，陇凹凸为涌，六方涌没亦名涌，隐隐有声名震，磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云击如打搏，爆若火声，经论略标，多云震动。」晋华严经二曰：「六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。」唐华严经五曰：「华藏庄严世界海。以佛神力，其地一切六种十八相震动：所谓动，遍动，普遍动。起，遍起，普遍起。涌，遍涌，普遍涌。震，遍震，普遍震。吼，遍吼，普遍吼。击，遍击，普遍击。」大般若经一曰：「六种变动：谓动，极动，等极动。涌，极涌，等极涌。震，极震，等极震。击，极击，等极击。吼，极吼，等极吼。爆，极爆，等极爆。」已上三种中第一为示作动之时，后二种正为六种震动之义也。
【佛学常见辞汇】
大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
【三藏法数】
（出华严经疏）
六种震动者，动、起、涌三种，是形；震、吼、击三种，是声。于形声中，各举一种，故言震动。六种中复各有三相，遂成十八种震动之相也。
〔一、动〕，动者，摇飏不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。
〔二、起〕，起者，自下渐高之谓。起有三相：一方独起名起，四方俱起名遍起，八方齐起名普遍起。
〔三、涌〕，涌者，忽然腾举之谓。涌有三相：一方独涌名涌，四方俱涌名遍涌，八方齐涌名普遍涌。
〔四、震〕，震者，隐隐出声之谓。震有三相：一方独震名震，四方俱震名遍震，八方齐震名普遍震。
〔五、吼〕，吼者，雄声猛烈之谓。吼有三相：一方独吼名吼，四方俱吼名遍吼，八方齐吼名普遍吼。
〔六、击〕，击者，砰磕发响之谓。击有三相：一方独击名击，四方俱击名遍击，八方齐击名普遍击。（砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相筑曰磕。）

【佛学大辞典】
（名数）护摩法有六种。(参见：护摩)
【佛学大辞典】
（名数）从上五种增益法中开延命法为六种，为祈寿命之延长者。瑜祇经疏上曰：「亦为六种，增益坛中更加延命。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：罗汉)
【佛学大辞典】
（名数）一，退法罗汉。一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二，思法罗汉，惧将退失所得之證果，恒思自害而入无馀涅槃者。三，护法罗汉。于所得之證果，能自防护者。四，安住法罗汉。不退不进，安住于当位者。五，堪达法罗汉，能修练根而达于不动罗汉之性者。六，不动罗汉，根性最为殊胜，遇无论如何之逆缘，亦不动转所得之法者。见俱舍论二十五。
【佛学常见辞汇】
一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之證果，便常想方法欲入于无馀涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之證果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修练而达于不动罗汉之性的人；六、不动罗汉，即根性很殊胜，无论遇到什么逆缘，都不动转所得之法的人。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨六种之善巧方便也。一随顺巧方便，谓顺次教诫，令生信乐，说甚深之法而使之易解也。二立要巧方便，谓誓与众生所求之田宅钱财，次第使行善法也。三异相巧方便，谓教供养父母，受持禁戒等不顺时，乖异瞋责，使他畏惧也。四逼迫巧方便，谓原有犯戒等事，断绝供给，或加谪罚，使离恶法也。五报恩巧方便，谓施与众生财物令生报恩之心也。以出世门之财供养使行受持禁戒等也。六清净巧方便，谓自天降生出家学道，成无上菩提，使众生皆信乐，所有惑染悉令清净也。菩萨地持经八详说之。
【佛学常见辞汇】
菩萨的六种善巧方便，即一、随顺巧方便，即菩萨顺次教诫众生，令生信乐。二、立要巧方便，即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。三、异相巧方便，即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乖异瞋责，使他畏惧。四、逼迫巧方便，即菩萨遇到有人犯戒等事，便断绝供给，或加以指摘和责罚，以使他舍离恶法。五、报恩巧方便，即菩萨将财物布施给众生，以令他生起报恩的心。六、清净巧方便，即菩萨自天降生人家出家学道，成就无上菩提，使一切众生皆信乐正法，并使所有惑染悉皆清净。
【三藏法数】
（出菩萨地持经）
〔一、随顺巧方便〕，谓菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心；然后以如来甚深法义，分别解说，令其易解易入，获大利益，是名随顺巧方便。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、立要巧方便〕，要即誓约也。谓若有众生，来从菩萨求索田宅、饮食、钱财，种种资生之具，菩萨即与立要誓之言：汝能供养父母、沙门、婆罗门及受持禁戒，我当施与；如其不能，则不施与。彼诸众生，既闻如是要誓，即能如说修行，满所愿欲，是名立要巧方便。（梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）
〔三、异相巧方便〕，谓菩萨既教众生供养父母、沙门、婆罗门及受持禁戒者，或有不顺其教，菩萨则现乖异瞋责之相，令彼有所畏惧，舍恶从善，是名异相巧方便。
〔四、逼迫巧方便〕，谓菩萨于自眷属，作是教言：若我眷属，有不供养父母，乃至犯诸禁戒者，我当断其供给，或加谪罚，或至摈斥。彼诸眷属，畏其谪罚，即修众善，断诸恶法。彼虽不乐，逼令修习，是名逼迫巧方便。
〔五、报恩巧方便〕，谓菩萨先有恩德及于众生，或施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令得安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不欲其世间财利，但观其供养父母，乃至受持禁戒，是名报恩巧方便。
〔六、清净巧方便〕，谓菩萨住究竟地，生兜率天，从兜率天来生世间，或生王宫，舍上妙乐，出家学道；令诸众生，舍离高慢，及成无上菩提。又令众生坚固信乐，同求佛道，所有惑染，悉皆清净，是名清净巧方便。（究竟地，即佛地。梵语兜率，华言知足。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：罗汉)
【三藏法数】
（出法华玄义）
梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、退法阿罗汉〕，谓因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。（违缘者，涅槃经明五缘：一乐多事，二乐说世事，三乐睡眠，四乐近在家，五乐多游行，皆名违缘也。第四果，即阿罗汉。初果，即须陀洹也。）
〔二、思法阿罗汉〕，谓常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。
〔三、护法阿罗汉〕，谓于所證之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。
〔四、住法阿罗汉〕，谓住于所證之法，不退不进，故名住法。
〔五、进法阿罗汉〕，谓能加功进行，至不动法，故名进法。
〔六、不动法阿罗汉〕，谓不被烦恼之所动乱，故名不动法。

【佛学大辞典】
（名数）百法明论所记贪，瞋，慢，无明，疑，不正见之六烦恼也，此六者皆为俱生之惑。同解上曰：「此六即俱生，若开恶见法十，即分别惑也。又十惑中瞋唯不善，馀九皆通有覆不善。」
【佛学常见辞汇】
六种与生俱来的惑，即贪、瞋、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。
【三藏法数】
（出大乘百法明门论）
惑即昏迷不了之义。谓贪瞋等惑，与身俱生，故名俱生惑。
〔一、贪惑〕，谓于五尘顺情境上，引取无厌，昏迷不了，是名贪惑。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、嗔惑〕，谓于五尘违情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。
〔三、痴惑〕，谓于一切事理之法，无所分别，颠倒妄执，起诸邪见，昏迷不了，是名痴惑。
〔四、慢惑〕，谓我能他不能，我解他不解，因此起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了，是名慢惑。
〔五、疑惑〕，谓无正信之心，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑。
〔六、觉惑〕，谓无正知正见，而于五尘之境，常起恶觉，染爱生著，昏迷不了，是名觉惑。

【佛学大辞典】
（名数）一对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道。谓之对偏中。二尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成中，偏病若尽即中显，谓之尽偏中。三绝待中对于素来偏病故有中，偏病既除，则中亦不立，非中非偏，为度众生，而强名为中，是曰绝待中。四成假中，以有无为假，非有非无为中。曰非有非无故说有无。如是之中为成有无之假，故谓之成假中。见三论玄义。

【佛学大辞典】
（杂名）释尊五姓之一。(参见：瞿昙)。昔有二茎甘蔗炙于日，生男女二人，是为释氏之先，故号日种（佛本行集经五）。智度论三曰：「昔有日种王，名师子颊，其王有四子：第一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。」梵Su%rya-va-m!s/a。
【三藏法数】
谓甘蔗王，由日炙甘蔗而生，遂以日为种，故云日种。

【佛学大辞典】
（术语）外种之对。为第八识内所包藏之种子。色心万象本源之真种子也。(参见：种子)

【佛学大辞典】
（杂名）梵名Candra-vam%s/a刹帝利族之一姓。与日种共为印度二大王种之一，相传为月天之子孙。出于印度神话辞书等。

【佛学大辞典】
（流派）事火婆罗门之通称。佛弟子呼萨遮尼犍子为火种居士。见杂阿含经五。

【佛学大辞典】
（杂名）瞿昙姓之别名，释迦姓为瞿昙姓，瞿昙之元祖，自甘蔗园牛粪中生，故名牛粪种。见俱舍光记二十七。

【佛学大辞典】
（杂名）梵语摩由罗Maurya，译云孔雀。阿育王系谱有二说，由旃陀罗笈多王出者，谓之孔雀种。

【佛学大辞典】
（名数）地水火风之实四大也。此四者，周遍于一切色法，故曰大。生一切色法，故名种。(参见：四大)
【佛学常见辞汇】
四大是地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）