【佛学大辞典】
（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，故说名六处。六处是根，合其馀识境而生之心所，是触，领触之心所是受，贪即是爱（即行杀之贪心），与贪相应之诸烦恼是取，依此所起之身语二业，是有，如是诸法之起，是生，其法熟变，是老，其法终灭坏是死。然则于刹那完具十二支也。二、连续，是十二支因果无间连续而起也。三、分位，是如前所释，各于其起位而分别之也。故此缘起支，十二支各具五蕴。四、远续，是依顺后受及不定受业，而前分位之五蕴，隔越多生，从无始远续之因果也。见俱舍论九。

【佛学大辞典】
（修法）大日如来以梵志说四十四种邪道之火法，分说十二种真道之护磨法十二神。一、智火为最初，名大因陀罗。端严净严相，增益施威力，焰鬘住三昧，当知智圆满。此中最初之火，即是菩提心之慧光也。形方，色黄，即是表金刚座。端严者，是内庄严，言此智火，具本尊之形一切之功德故也。增威者，是外事，谓十力等之用也，此智火其性如是，内外之功德，庄严圆满，能与十力共，故增威也。识此火故，烧无始以来无明之积薪无复遗馀，如劫烧时之火灰烬皆尽，荡然无垢，一切如来之功德，皆成就也。然此火神即名为智，其相端严成金刚色，以圆光焰鬘自围绕，坐此光中住于寂然正受三昧，由住此三昧故，智光满足。此智光，即是毗卢遮那之别名也。即以此尊表此智，若于初观观此火神则能成一切之事，此中方坛，梵言摩诃因陀罗，是帝释尊之别名也。又即金刚轮之别名也，智是内證，其外发之表，作金刚杵形。与此方座之形相似，然但观四角坛中有本尊即是也（此杵头有四角形）。上言增威者，若就形像所表而论，即是体貌圆满丰备之言，然据理言之，则即心法门也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯观此尊形像之相而诵其真言（即诵其名是也）；即名内心火法，若以顺于世间之故作坛，则当作方坛，而周匝有光焰，自身亦著黄衣，想火炉中有此本尊，然后所作之事成，不然则不成。此法与息灾相应，是坚固之法，是配于初菩提心之阿字门，由此因缘而智具足也。二、第二火名行满普光秋月华吉祥圆轮中珠鬘鲜白衣。第二火名行满者，即按名而表义，其梵音即亦真言也。初发菩提心次修行，其行满者，即名为佛也。此即以大悲为根，菩提心为种子。其形如秋夜之月，光辉照朗，周匝四面，身服白衣，具种种之德（谓身端严肥满可喜也），其右手持数珠，左持军持。此像在月轮中。即是心性清净圆明之义，以此妙行之火，烧垢心戏论之薪也。若作观时，亦即观此圆明，作为本尊之形，上文所谓皆体如来内證之德，意彰于外故者，以法门表示之故也。若外作者，作圆炉，以白檀末涂之，以白华等为供养，自亦衣白衣，是为息灾之法。灾有无量，如诸外世间小火虫霜蝗等种种之寂耗，及内身一切病恼之类，其形万端，自身他身，皆能净除之也。又无始以来有疑心，谓于深法生犹豫，信不决定，此即为障，此火能消除之，亦是息灾之义也。此息灾护磨，亦有二种：但为瑜伽相应之念诵或外护磨而作火法也。然若能辨供，则兼事作；若不辨则但心作即得，有物可作而不作之，但以心作，不如法也。三、第三摩噜多黑色风燥形。第三火尊，名风为燥，由风而生，因作风子之形而燥黑也。此内色黑而外加燥形，如涂灰外道也。此尊处风轮中即为半月形，亦作端坐三昧之形，谓行人初发菩提心，虽欲进行，而无始以来妄惑烦恼之根本未除，数来牵破观心，而加闇弊，因作此法也。风者不住之义，又如世间之风，能坏重云，此不住之风亦如是，能散坏诸障也。此尊坐于风坛中，手执帛，去头三五寸，两头执之，如天衣之形，其色青，是表风之义，此是阿毗阇噜迦法，亦有内外二法。四、第四卢醯多色如朝日晖。第四火尊，赤如日晖，住于三角中，右手执刀端坐，刀者表利慧断结也，如日初出时，夜除昼现，暗尽明现，故取此色，火神如此形色，光焰亦尔，身相端满住于前之三昧而作微怒之形。五、第五没拿。多髭浅黄色，修颈大威光，遍一切哀悯。没拿者，和合之义，此尊作黄色，谓黄色兼有火色也，和合者是兼二法也。其像左边作怒状，右边作熙怡微笑之形，各生半身，此微笑不嗔不大喜，是寂住之表也。身上有毛，谓髭鬓发之类稍多，然不可过多，若多置，则使不端严也。其顶长，有大威光，其身色一边赤，一边黄，怒边当赤，其坐亦右方为半金刚座，左方为三角半火座，左持刀，右持跋折啰。有内外二法例如前。此和合能遍于一切之招召息灾而俱成之，内用即智光烦恼即灭无生，若外作时，香华身服要亦二种：念诵时亦作此形，如本尊也。仍一目怒一目寂然，除灾满愿一时得成，以此等遍之理，故得有如是之用，不同于偏方之教也。六、第六名忿怒。眇目霏烟色，耸发而震吼大力现四牙，其身烟色者，非甚黑非甚白也。其闭一目者，如不动尊也。其发上散，作蓬头状，作大吼形，谓大开其口，如呼吼之形也。口有四牙而俱出，上下各二，此亦摄二事，一火一风也。七、第七阇吒罗。迅疾备众彩，第七名温腹，如以上世间之火，谓是身内之火能消化食物而资身也。此正法中之义则不然，腹内之火，即是内證之智，迅疾者，其形更加忿怒，又比前甚。八、迄洒耶犹如电光聚。第八名费耗，是除遣之义，谓使一切业垢等事，悉除遣而无馀也。此尊能除一切身中之障，即毗那也迦之类，皆使消耗，其色如聚集众多电光而不可瞻睹之状，此是金刚轮之同类也。九、第九名意生。大势巧色身。意生者，随由意而生之法意而成也。种种之形皆作，所念皆能成就，巧者谓毗首羯磨也。即是随类而现身，普门成就之义，随于自在之慧作而皆成就，有大力也。十、第十羯罗微。赤黑唵字印，第十名受食火，又名劫微。谓火施时受饮食之义，受食者即施火食时受食之也。其尊持唵字印，而作相，即是梵志之仪法，净行者凡有所言语则皆倾右手作印形，举而案之以唵字之声而作相也。十一、第十一火神（梵本缺名），第十一本文缺少，但依诸火天总相之形也（疏六之释）。十二、谟贺那。第十二名悉成，谓悉成一切，即是所作已办之处，为寂灭道场而伏魔之义也。有一类众生作恶而不可止遏，假令加以劝导，则更增其恶，若纵之，则复趣于恶道，故以方便伏其身，使闭目都无所知，以此因缘善恶俱不能造，次即渐渐引导之，使入于正法。如金刚顶经金刚手降伏大自在天之义，此皆住于方便道所作也。出于大日经疏二十。

【佛学大辞典】
（名数）极乐之庄严总有二十九种，其中依报之庄严有十七种。正报之庄严有十二种。(参见：庄严)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：六物)

【佛学大辞典】
（名数）佛制，比丘使必蓄之者有六种：一、僧伽梨，九条乃至二十五条之大衣也。二、郁多罗僧，七条之中衣也。三、安陀会，五条之下衣也。已上谓之三衣。四、铁多罗，铁钵也。五、尼师坛，坐具也。六、漉洒水囊，护水中虫命之具也。是为三衣六物。三衣虽在六物之中，然为六物中之根本，故特标举之，如言诗书六经也，行事钞二衣篇曰：「何名为制？谓三衣六物，佛制令蓄，通诸一化并制服用，有违结罪。」
【佛学常见辞汇】
佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。

【佛学大辞典】
（术语）六种震动相有三种也。(参见：六种震动)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：无明)
【佛学大辞典】
（名数）一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪瞋慢疑见等之烦恼者名之。三共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无明，第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起者名之。六不相应无明，缘粗显之境不与馀识相应者名之。七迷理无明，根本无明，障中道之理而不能显发者名之。八迷事无明，见思之烦恼，障蔽生死之事而不能出离者名之。九独头无明，妄觉之心不缘外境，孤立生起，生已增广者名之。十俱行无明，心心所之法常相随逐而曾不舍离者名之。十一覆业无明，一切之结使覆蔽诸业，使人不知名誉利养恭敬等者名之。十二发业无明，以贪疑我见慢等悉能发生一切恶业而名。十三种子子时无明，种子者藏识，子时者子刻也。子时为十二时之首，藏识为诸识之首，故以为喻。染习此种子在于藏识中而未发显者名之。十四行业果无明，以十二因缘中无明，行，爱，取，有之五者烦恼，为业因，他之七者为苦果而名。十五惑无明，以名俱生分别及根本随烦恼等之惑。见毗婆沙论二。
【三藏法数】
（出鞞婆撤论）
〔一、根本无明〕，谓从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。
〔二、枝末无明〕，谓心、心所法相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。）
〔三、共无明〕，谓一切结使，共相造作一切诸业，是为共无明。（结使者，谓一切烦恼，能缠缚驱使于人入于生死也。）
〔四、不共无明〕，谓第七识无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。（第七识，即意识也。无漏者，谓不漏落生死也。）
〔五、相应无明〕，谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。
〔六、不相应无明〕，谓第七识，不与馀识外缘粗显之境相应，是为不相应无明。（粗显之境者，谓色等五尘之境也。）
〔七、迷理无明〕，谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。
〔八、迷事无明〕，谓见、思烦恼障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。
〔九、独头无明〕，谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。
〔十、俱行无明〕，谓心、心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。
〔十一、覆业无明〕，谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉、利养、恭敬等，是为覆业无明。
〔十二、发业无明〕，谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。
〔十三、种子、子时无明〕，种子者，谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者，子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子，蕴在藏识之中，未发显时，是为种子、子时无明。
〔十四、行业果无明〕，谓于十二因缘中，无明、行、爱、取、有，五者，烦恼是业因；识等七者，是苦果，是为行业果无明。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔十五、惑无明〕，谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。（俱生分别者，谓最初托胎，一念之识，与形俱生，即有分别也。根本随烦恼者，即前根本无明也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：色)

【佛学大辞典】
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛学常见辞汇】
指一切有形象和佔有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【佛学次第统编】
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色　即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色　以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色　即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起　影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色　胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
【三藏法数】
谓眼根所见青黄赤白等色也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：仙)
【佛学大辞典】
（名数）一地行仙，食麻仁草木之实，而不休息，则食道圆成，名为地行仙，二飞行仙，食松柏等草木而不休息。则以草木轻，故体亦轻，飞行空中，而不坠地，名为飞行仙。三游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使寿永，使体固，且能化物。使贱为贵。自在游行人间化人，名为游行仙。四空行仙，消息养和，运用荣卫。神气久著，则能履虚空，身固寿永，名为空行仙五天行仙，鼓天池而饮神液，固精华，岁久功著，则离人欲，名为天行仙。六通行仙，吞饮日月之精气。作意存变。而延身命，由是功久，则遂有异见，通此物情，名为通行仙。七道行仙，坚固咒禁而不休息，则术法圆成，名为道行仙。八照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界，如能悉化源，发定慧，名为照行仙。九精行仙，世有采阴拔阳之术，名为交媾，久而功成，则此感彼应，吸彼之精气，以固吾身，是名精行仙。十绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用，名为绝行仙。见楞严经八，同义疏。

【佛学大辞典】
（梵语）梵语曰哩始，R!s!i长寿不死之称，总名行者。佛为长寿不死，故亦名仙。十二礼曰：「阿弥陀仙两足尊。」梵语杂名曰：「仙哩始。」名义集上曰：「般若灯论云：声闻菩萨等亦名仙，佛于中最尊上，故名大仙。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：因)附录。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、随说因〕，谓于欲界、色界、无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。（不系缚法者，即出世之道法也。）
〔二、观待因〕，待即对待之义，谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。
〔三、牵引因〕，谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
〔四、生起因〕，谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润。由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。
〔五、摄受因〕，谓三界惑业系缚之法及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。
〔六、引发因〕，谓欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界、无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。
〔七、定异因〕，谓三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。
〔八、同事因〕，谓由自性功能和合而生三界系缚之法及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。
〔九、相违因〕，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。
〔十、不相违因〕，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（名数）十种之邪(参见：也。见五见)
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、萨迦耶见〕，梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我、我所，是名萨迦耶见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。我者，谓五蕴法中强立主宰，妄计为我也。我所者，即五蕴色身等也。）
〔二、边执见〕，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。（执断执常者，谓外道自计我身死已不生，名为断见；又计我身死已再生，名常见也。）
〔三、邪见〕，谓外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。（四谛因果者，苦谛、集谛，世间因果也；灭谛、道谛，出世间因果也。）
〔四、见取〕，谓外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离，是名见取。（六十二见，谓外道人，于色受想行识五阴中，每一阴各起四种见，则成二十见；约过去、现在、未来，三世通而论之，则成六十见；以断常二见而为根本，总成六十二见也。）
〔五、戒禁取〕，谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄；自谓由此戒禁，能得出离，是名戒禁取。
〔六、贪见〕，谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取著，而起诸见，是名贪见。
〔七、恚见〕，谓于一切违情之境，以忿怒心，损他有情。及于他所爱，起不饶益；于他所不爱，而作饶益，是名恚见。
〔八、慢见〕，谓心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。
〔九、无明见〕，谓于真实理地，无所明了，执著邪见，是名无明见。
〔十、疑见〕，谓于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。（诸谛理者，谓苦集灭道四谛之理也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：忍)
【三藏法数】
（出华严指掌）
忍，即安忍，亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑，證无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。然此忍体虽一，而随事立名则有十种也。
〔一、音声忍〕，音声忍者，谓闻佛深教，即能晓了，忍可而不惊怖也。
〔二、顺忍〕，顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。
〔三、无生忍〕，无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。
〔四、如幻忍〕，如幻忍者，谓了达诸法皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可，而无执著也。
〔五、如焰忍〕，如焰忍者，谓了知一切境界悉如阳燄，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔六、如梦忍〕，如梦忍者，谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔七、如响忍〕，如响忍者，谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔八、如影忍〕，如影忍者，谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔九、如化忍〕，如化忍者，谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著也。
〔十、如空忍〕，如空忍者，谓了达世间、出世间种种诸法，悉如虚空，无有色相，谛审忍可，而不执著也。

【佛学大辞典】
（术语）Ks!a%nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：「云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。」唯识论九曰：「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。」大乘义章九曰：「慧心安法名之为忍。」同十一曰：「于法实相安住为忍。」三藏法数五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」
【佛学常见辞汇】
1。忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生瞋恚的心。2。安忍的意思，即心安住于理而不动摇。

【佛学大辞典】
（名数）十佛有三种。(参见：佛身)
【三藏法数】
（出华严经）
佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓自觉、觉他、觉行圆满也。
〔一、成正觉佛〕，谓佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，證无上果，是名成正觉佛。（梵语菩提，华言道。谓之菩提树者，以佛于此树下成道，而得名也。）
〔二、愿佛〕，谓佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。（梵语兜率，华言知足。）
〔三、业报佛〕，谓佛修万行清净业因，感相好庄严果报，是名业报佛。
〔四、住持佛〕，谓佛真身及于舍利住持世间，永久不坏，是名住持佛。（梵语舍利，华言骨身。）
〔五、涅槃佛〕，梵语涅槃，华言灭度。谓佛应身，化事既终，示现灭度，是名涅槃佛。（灭度者，谓大患永灭，超度三界也。）
〔六、法界佛〕，谓佛證一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，遍照一切，是名法界佛。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）
〔七、心佛〕，谓佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。
〔八、三昧佛〕，梵语三昧，华言正定。谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。
〔九、本性佛〕，谓佛具大智慧，照了自性，本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。
〔十、随乐佛〕，谓佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。

【佛学大辞典】
（术语）Buddhaka%ya，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
【佛学常见辞汇】
佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
【佛学次第统编】
佛身者，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：鬼)
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、怪鬼〕，谓此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报；还托于物，即金银草木等精怪也。
〔二、魃鬼〕，谓此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报；还托于风，而成魃鬼也。（魃即旱魃。）
〔三、魅鬼〕，谓此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报；托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。
〔四、蛊毒鬼〕，谓此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报；假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒虫，能蛊于人者也。
〔五、疠鬼〕，谓此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此报；遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫、傅尸、骨蒸之类也。
〔六、饿鬼〕，谓此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物，故受此报；寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。
〔七、魇鬼〕，谓此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报；凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。
〔八、魍魉鬼〕，谓此鬼宿因邪见，妄生执著，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。
〔九、役使鬼〕，谓此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报；寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类，是名役使鬼。
〔十、传送鬼〕，谓此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报；托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。

【佛学大辞典】
（异类）梵语薜荔多Preta，旧译饿鬼。新译鬼。名义集二曰：「婆沙云：鬼者畏也，谓虚祛多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。」文句四下曰：「鬼者，胡言阇梨多（阇闭之写误），秦言祖父。众生最初生彼道，故名祖父。后生者亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。」鬼之种类极多，或如夜叉罗刹，有通力害人者，或如饿鬼常苦饥渴者。此中六趣中之鬼，是说饿鬼也。(参见：饿鬼)
【佛学常见辞汇】
六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：通)
【三藏法数】
（出华严经疏）
通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。
〔一、他心通〕，谓世、出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。
〔二、天眼自在清净通〕，谓天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境，而得自在；无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。
〔三、宿住智通〕，宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。
〔四、知劫通〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。（央者，尽也。）
〔五、天耳智通〕，谓十方三世语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。
〔六、无体性智通〕，谓以无体性，无作功用，同理平等，悉能普遍。故随念即形，现有作用，不动本处，而随所诣，广利群生，是名无体性智通。
〔七、善分别言音通〕，谓一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。
〔八、色身智通〕，谓知色即空，故能现众色；空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。
〔九、一切法智通〕，法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功；即理常事，故无缘起之性。寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。
〔十、灭定智通〕，灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用；今證理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭；即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。

【佛学大辞典】
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。

【佛学大辞典】
（名数）有大小乘之十智。(参见：智)
【三藏法数】
（出华严经）
十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、三世智〕，谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。
〔二、佛法智〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智。
〔三、法界无碍智〕，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。（性，即理也。分谓分限，即事也。）
〔四、法界无边智〕，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际，是名法界无边智。
〔五、充满一切世界智〕，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了，是名充满一切世界智。
〔六、普照一切世间智〕，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。
〔七、住持一切世界智〕，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小，而摄化之，是名住持一切世界智。
〔八、知一切众生智〕，谓如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。
〔九、知一切法智〕，谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智。
〔十、知无边诸佛智〕，谓如来知无边诸佛，出现世间，说法教化一切众生之事，悉能明了，是名知无边诸佛智。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。