【佛学大辞典】
（名数）(参见：佛性)

【佛学大辞典】
（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」涅槃经二十七曰：「一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。」
【佛学常见辞汇】
佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：「一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。」
【佛学次第统编】
次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，凡有佛性，定当作佛。
【俗语佛源】
「佛」，觉悟的意思；「性」，不变的意思。佛教认为一切众生皆有佛性，意为人人都有觉悟之性，都可以成佛。现在尚未成佛，但可以成佛的本性是不变的。究竟什么是佛性？《华严经》卷三九说：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」这两句偈文说明「佛性」也可称为「法性」。《北齐书·杜弼传》中说魏帝召见杜弼，杜弼也说道佛性即是法性。帝问：「闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性为一为异？」杜弼回答道：「佛性、法性止是一理。」所谓佛性或法性，就是佛家所说的「空理」，空寂无相，甚深微妙。了悟證得此空理，即名为佛。所以成佛既难又不难。说它难，难就难在「空」不了。若能理解万法皆空，真正證得诸法（宇宙万有）本性空寂无相，那又与佛何异？「佛性」思想，是大乘佛教的重要教义之一。我国古代主张「一切众生皆有佛性」的典籍尚不完备时，南朝梁·竺道生即持此主张，认为阐提（断善根之人）也有佛性。他的这一大胆创见，当时在佛教界引起了很大争论，道生本人遭到围攻。「生公说法，顽石点头」的故事，就是由他的阐提也有佛性的主张引起的。后来大本《涅槃经》流传到南方，證明道生的见解不误。一场争论才平息下来。从而道生的声望也就更高了。佛性一词在小说中也有引用，如《水浒传》第四五回：「那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。」（无名氏）
【三藏法数】
佛性者，觉性也。即诸佛所證真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：念诵)
【佛学大辞典】
（名数）一莲华念诵，诵声自闻于耳也，即音声，谓之莲华者，因阿弥陀为莲华部之主，司音声说法之德，故谓之音声。二金刚念诵，三三摩地念诵，此二者同上。四声生念诵，于心莲华上，观想白贝念想由此出妙音声而持诵也。五光明念诵，念想口出光明而持诵也。见秘藏记末。【又】一声念诵，二金刚念诵，三三摩地念诵，四真实念诵，又云实相念诵。此四者与最初之四种同，五忿怒念诵，以猛音诵之，是与上之降魔念诵同。见安然金刚界对受记六。已上诸种中三摩地念诵与真实念诵，是念非诵，其他皆念诵也。今总名之曰念诵。
【佛学常见辞汇】
1。一、莲华念诵，即诵声自闻于耳；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、声生念诵，即发声念诵；五、光明念诵。2。一、声念诵，即出声念诵；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、真实念诵，又叫实相念诵，即定心一境而观文字的实相；五、忿怒念诵，即内住慈悲，外现忿怒的一种高声念诵。

【佛学大辞典】
（术语）以受持，读，诵，解说，书写之五法，而弘通经典。法华经所说五种法师之行是也，文句八上曰：「五种通经，皆得称师。」(参见：五种法师)

【佛学大辞典】
（名数）修法有五种之别也。一、扇底迦，译言息灾或寂灾。二、布瑟徵迦，译言增益，增荣，或增长。三、阿毗遮噜迦，译言调伏或降伏。四、阿羯沙尼，译言钩召，摄召，或招召。五、伐施迦啰拿。译言敬爱，爱敬，或庆爱。说详金刚顶瑜伽护摩仪轨。(参见：护摩及悉地)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：护摩)
【佛学大辞典】
（名数）从上四种中，钩召法，开敬爱法，梵名迦多耶，而为五种，以配金刚界之五部。为请诸佛菩萨爱护者。瑜祇经疏上曰：「金刚顶瑜伽护摩仪轨。有五种法：息灾，增益，降伏，钩召，敬爱。」秘藏记末曰：「以五种法相充五种：一、息灾用佛部尊，二、增益用宝部尊，三、降伏用金刚部尊，四、敬爱用莲华部尊，五、钩召用羯磨部尊。」

【佛学大辞典】
（名数）佛法有五种能说之人也。（一）佛，佛弟子，仙人，诸天，化人也。大智度论第二所谓「佛法有五种人说：一佛自口说，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。」是也。净影无量寿经义疏卷上所谓「起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说」者，其序次虽殊，而意则同也。又出于观经疏等。（二）佛，菩萨，声闻，众生，器界也。华严经疏第一所谓「今此能说，通三世间，开即为五，谓佛，菩萨，声闻，众生及器。」是也。华严经中，如阿僧祇品随好品者，佛说也。馀会多菩萨说。入法界品之初有声闻说。诸善友等多菩萨说。亦名众生说。菩提树等即器界说。又旧华严经普贤菩萨行品，说佛说，菩萨说，刹说，众生说，三世一切说之五种。盖此等能说人之用法必非一，或用音声，或用光明，或用妙色等，以开悟众生也。
【佛学常见辞汇】
五种能宣说佛法的人，即佛自口说、佛弟子说、仙人说、诸天说、化人说。

【佛学大辞典】
（名数）嘉誉念佛者之称呼，有五种之别也。观经散善义第四所谓「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。」是也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：声闻)
【佛学大辞典】
（名数）以上四种声闻，加大乘声闻一种而为五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切众生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切众生悉为声闻。依法华一乘之义，立此声闻也。法华经所言：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」是也（声闻三义中第三义当之）。见法华文句一。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、决定声闻〕，谓久习小乘，积劫功圆而證得小果，是名决定声闻。
〔二、退道声闻〕，谓此声闻本习大乘，积劫修道中间，为厌生死，退大道心，取證小果，是名退道声闻。
〔三、应化声闻〕，谓诸佛、菩萨为前二种声闻故，内秘佛、菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声闻。
〔四、增上慢声闻〕，谓厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。
〔五、大乘声闻〕，谓以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻。（化城者，无而焂有，名化防非，禦敌名城，以喻小乘涅槃，能防见、思之非，而禦生死之敌也。宝所即大乘实相之理也。）

【佛学大辞典】
（名数）问有五种之原因：不解故问，疑惑故问，试验故问，轻触故问，利乐有情故问也。见瑜伽释论。
【佛学常见辞汇】
五种问难的原因，即不解故问、疑惑故问、试验故问、轻触故问、利乐有情故问。

【佛学大辞典】
（名数）谓五种悉地。(参见：悉地)

【佛学大辞典】
（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：「悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。」大日经供养法疏上曰：「悉地者成就，亦云成菩提。」大日经义释五曰：「当得成就一切悉地。」
【佛学常见辞汇】
三密相应而成就妙果，梵语叫做悉地，故悉地是成就的意思。

【佛学大辞典】
（名数）唐善导，就净土之行而分正行，杂行，各立五种。五种杂行即非五正行（(参见：五正行）者。见二行)

【佛学大辞典】
（名数）真言门之五种三昧也。详教时问答二。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三昧耶)

【佛学大辞典】
（术语）Samaya，三昧耶之义甚多，时（一时佛在），会（大曾经），宗（显宗论），平等，誓愿，惊觉，除垢障也。秘藏记曰：「佛知众生身中本来自性之理，与佛等无差别，而众生不知己之本有本始两觉与佛等，恒覆蔽于六尘烦恼而不能显出，是故佛发悲愿，垂我拔济众生如我之誓愿。若有众生归依，则住于法界定自受法乐之如来惊觉，而不敢违越本愿。影向行者之所以，真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯，使他行之。众生蒙佛之加持力，突破六尘之游泥，出现自心之觉理，如赖春雷之响而蛰虫出地。知与佛等无差别者，是平等之义也。使如我而无异者。是誓愿之义也，如来惊觉者，是惊觉之义也，众生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之义也。如佛部，馀部亦同。如一佛，诸佛亦同。」
【佛学常见辞汇】
1。平等的意思。2。内德外相平等的意思。3。本誓的意思。

【佛学大辞典】
（名数）不应施与于人者有五种：一以非理之财物，二酒及毒药，三罝罗机网，四刀杖弓箭，五音乐女色。见法苑珠林八十一。
【佛学常见辞汇】
五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、非理求财〕，谓不顺理所得财物，是不净物，故不应施与人也。
〔二、酒及毒药〕，谓酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。
〔三、置罗机网〕，置，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网即网罟也。皆设以掩取禽兽者，心谓是恼害众生之器，故不应施与人也。
〔四、刀杖弓箭〕，谓刀杖弓箭，是杀害众生之器，故不应施与人也。
〔五、音乐女色〕，谓音乐女色，而能惑乱众生正性，故不应施与人也。

【佛学大辞典】
（名数）与五种不还同。(参见：不还)
【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语阿那含，华言不来，又云不还。谓不还来欲界受生，即第三果也。以其根有利钝，行有勤怠，于證阿罗汉果有先后之不同，故分为五也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）
〔一、中般涅槃〕，中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含从欲界没，生色界时，于色界中有身，便断上地馀惑，證阿罗汉，得般涅槃也。（上地，即无色界也。）
〔二、生般涅槃〕，生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔三、有行般涅槃〕，有行，即加功用行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔四、无行般涅槃〕，无行即不加功行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，更经多时，不能加功用行，懈怠慢纵，任运经久，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔五、上流般涅槃〕，上即无色界，流即流行。谓此阿那含，从欲界没，生于色界，不能便證涅槃，要须流行色界馀天之中，次第生已，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。（馀天，即色界初禅后，二禅、三禅、四禅天也。）