【佛学大辞典】
（名数）(参见：般若)
【佛学大辞典】
（名数）更开五种，该收般若之诸法。一实相般若（如上），二观照般若（如上），三文字般若（如上），四境界般若。为般若之所缘，一切诸法是也。般若之真智，以一切诸法为境界，故名之为境界般若。五眷属般若。暖、顶、忍、世第一法等，诸智及戒、定、慧、解脱、解脱知见等是皆观照般若，即慧性之眷属，故名为眷属般若。见金刚经刊定记二、三藏法数二十。
【三藏法数】
（出金刚经纂要疏刊定记）
〔一、实相般若〕，实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。（梵语般若，华言智慧。）
〔二、观照般若〕，观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。
〔三、文字般若〕，文字是能诠之文，般若是所诠之法。能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。
〔四、境界般若〕，境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。（根本智者，即菩萨亲證本有之智也。后得智者，谓證根本智后，所起化他之智也。）
〔五、眷属般若〕，眷属者，即煖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。（煖者，如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未得智火，烧烦恼薪，已见煖相。顶者，观行转明，如登山顶，皆悉明了。忍者，即忍可之义。于苦集灭道之法，忍可而乐修也。世第一者，于理虽未能證，而于世间最胜也。戒即戒律；定即禅定；慧即智慧；解脱，解缚得脱，自在之谓也；解脱知见者，知谓智也，见谓眼也，智眼照了诸法皆空，无有障碍，得其自在也。）

【佛学大辞典】
（人名）Prajn^a%，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。【又】（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」同八十四曰：「般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。」大乘义章十二曰：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。」往生论注下曰：「般若者，达如之慧名。」法华义疏四曰：「无境不照，名为波若。」慧琳音义十二曰：「般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。」慧苑音义上曰：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。」瑜伽伦记九曰：「梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。」楞严经四曰：「钵剌若。」慧琳音义四十七曰：「钵罗贤禳，唐言智慧。」
【佛学常见辞汇】
华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。
【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：食)
【佛学大辞典】
（名数）初三者同前，四自死，诸鸟兽命尽自死者。五鸟残，鹰鹫等食他鸟兽所馀之肉也。见楞严会解。
【三藏法数】
（出楞严经会解）
〔一、不见杀〕，谓眼不曾见杀者，是为净肉。
〔二、不闻杀〕，谓耳不曾闻杀声者，是为净肉。
〔三、不疑为我杀〕，谓知彼为祠天等故杀，而不专为我杀，是为净肉。
〔四、自死〕，谓诸鸟兽命尽自死者，是为净肉。
〔五、鸟残〕，谓鹰鹞等所食鸟兽馀残者，是为净肉。

【佛学大辞典】
（术语）梵语阿贺罗A^ha%ra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：「毗婆沙说，食于二时能为食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。」分(参见：二食条，四食)，五种净食条。馀见以下附录。

【佛学大辞典】
（名数）诸食物依五事而清净，适于比丘之食，谓之净食。净者离过之义，如净命，净肉。一、火净，谓食物之宜烧煮者，如法烧煮之，熟方食之也。二、刀净，谓果物之宜以刀去其皮核者，如法去之，方食也。三、爪净，谓果物之宜以爪去其皮壳者，如法去之，方食也。四、蔫乾净，谓果物之蔫乾失生气，不堪更为种者，方取食之也。五、鸟啄净，谓取鸟之啄残者而食之也。已上五种，依火乃至鸟啄而为净食，故谓之火净食乃至鸟啄净食。见毗奈耶杂事三十六。四分律有十种之净法，前五种与上同。一火净，二刀净，三疮净（即爪净），四鸟啄破净，五不中种净（即蔫乾净）。见行事钞下二。
【佛学常见辞汇】
一切食物要依照五种方法清净之后，才适宜比丘进食，叫做净食。净是离过的意思。一、火净，即是食物如宜用火烧煮的，就应如法用火烧煮之后才食。二、刀净，即果物如须用刀去其皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食。三、爪净，谓果物如须用爪去其皮壳的，就应如法用爪去其皮壳之后才食。四、荐乾净，谓果物已经荐乾失掉生气，不堪再拿来作种的，方可取食。五、鸟啄净，谓取鸟啄食残馀的东西来食。
【三藏法数】
（出根本有部毗柰耶集）
佛制诸禁戒，令诸比丘，勿啖生气，若有草菜瓜果，当以火刀爪等先净之，方可得食。故有此五种净食也。（梵语比丘，华言乞士。生气即生物也。）
〔一、火净〕，谓一切瓜果等物，先当以火烧煮，令熟后方食之，是名火净。律云：以火触著。是也。
〔二、刀净〕，谓一切瓜果等物，先当以刀去其皮核，然后食之，是名刀净。律云：以刀损坏。是也。
〔三、爪净〕，谓一切瓜果等物，先当以爪甲去其皮壳，然后食之，是名爪净。律云：以爪甲伤损。是也。
〔四、蔫乾净〕，蔫乾者，物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪为种，比丘当食，是名蔫乾净。律云：自蔫乾不堪为种。是也。
〔五、鸟啄净〕，谓一切瓜果等物，若因鸟啄残损，比丘可食，是名鸟啄净。律云：鸟嘴啄损。是也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：供养)
【佛学大辞典】
（名数）一涂香，二华，三烧香，四饮食，五灯明也。
【佛学常见辞汇】
涂香、华、烧香、饮食、灯明。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五使者)

【佛学大辞典】
（名数）又名文殊五使者，五种金刚使。即胎藏界曼荼罗文殊院中列位于主尊文殊菩萨左方之五童子也：一、髻设尼Kes%inl，又作计设尼，继室尼。二、邬波髻设尼Upakes%ini，又作乌波髻施你，乌波髻施尼，优婆计设尼。三、质多罗Citra，又作质怛罗。四、地慧，梵名嚩苏摩底Vasumati，又译财慧。五、请召，梵名阿羯沙尼Akars!an!i，又译钩召，招召。大日经第一曰：「左边画五种与愿金刚使。」大日经疏第五曰：「次作文殊五使者。」(参见：文殊)附录。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：无明)
【佛学大辞典】
（名数）一相应无明，同上。二不共无明，上之不共无明中单与意识相应之不共无明也。三恒行不共无明，上之不共无明中单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故名恒行，简别于意识相应之五位无心有间断者。且此无明与我痴慢三大惑相应，故殊别也。四主独无明，是意识相应之不共无明不但不与本惑俱起，即与忿等随惑亦不相应者，在无明中最有强盛之势用者也。五非主独行无明，是与忿等之随惑俱起而于彼剥势力之无明也。见百法问答钞一。
【佛学次第统编】
复次无明又有五种，百法问答钞曰：
一、相应无明　同上。
二、不共无明　上之不共无明中，单与意识相应之不共无明也。
三、恒行不共无明　上之不共无明中，单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故曰恒行。简别于意识相应之五位无心有间断者，且此无明与我痴慢三大惑相应，故殊别也。
四、主独无明　是意识相应之不共无明，不但不与本惑俱起，即与忿等随惑，亦不相应者，在无明中最有强盛之势用者也。
五、非主独行无明　是与忿等之随惑俱起，而于彼剥势力之无明也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：菩提)
【佛学大辞典】
（名数）一发心菩提，十信之菩萨于无量生死中为无上菩提发大心也。二伏心菩提，十住十行十回向之菩萨于诸烦恼调伏其心，行诸波罗蜜也。三明心菩提，初地已上之菩萨观三世诸佛之诸法实相，其心明了也。四出到菩提，八地已上之菩萨，于般若中不著于般若能灭诸惑，见十方之佛，出三界而到佛果也。五无上菩提，等觉之菩萨。坐于道场，断尽诸烦恼得无上菩提也。见智度论五十三。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、发心菩提〕，梵语菩提，华言道。谓十信菩萨，于无量生死中，为阿耨多罗三藐三菩提故，而发大心，名为发心菩提。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）
〔二、伏心菩提〕，谓十住、十行、十回向位菩萨，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜，利益众生，是名伏心菩提。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
〔三、明心菩提〕，谓登地菩萨，观三世诸法，本末总相别相，分别筹量，得诸法实相，清净明了，与般若波罗蜜相应，是名明心菩提。（登地菩萨者，即登初欢喜地菩萨也。三世者，过去、现在、未来也。梵语般若，华言智慧。）
〔四、出到菩提〕，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地三位菩萨，于般若波罗蜜中，得方便力故，亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出离三界，到萨婆若，是名出到菩提。（无生法忍者，谓忍可一切诸法性相本空，毕竟无生也。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语萨婆若，华言一切智。）
〔五、无上菩提〕，谓等觉、妙觉，坐于道场，断诸烦恼，成阿耨多罗三藐三菩提，是名无上菩提。（等觉者，去后妙觉佛位犹有一等，胜前诸位，得称为觉。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满也。）

【佛学大辞典】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：「菩提名诸佛道。」同四十四曰：「菩提，秦言无上智慧。」注维摩经曰：「肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。」止观一曰：「菩提者，天竺音也，此方称道。」大乘义章十八曰：「菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。」安乐集上曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」唯识述记一本曰：「梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。」
【佛学常见辞汇】
华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。

【佛学大辞典】
（名数）结界之地形有五相。(参见：结界)中结界五相。

【佛学大辞典】
（名数）法相宗之慈恩，于义林章一末唯识章中以五种六门该摄一切诸经论之唯识：一、境唯识，如阿毗达磨经说一处四见之喻，就境而明唯识之义者。二、教唯识，华严深密等诸经中说唯识之义者。三、理唯识，经论之中成就唯识之道理者。四、行唯识，经论之中明唯识之观法者。五、果唯识，经论之中，明佛果之妙境界者。此中教唯识为总体之能诠，而他四唯识则所诠之别义也。唯识章曰：「然总遍详诸教所说一切唯识不过五种。（中略）此中所说五种唯识总摄一切唯识皆尽。」
【佛学大辞典】
（名数）(参见：五字部五种唯识)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：悉地)
【佛学大辞典】
（名数）息灾、增益、敬爱、钩召、降伏之五法也。见辨惑指南四。

【佛学大辞典】
（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：「悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。」大日经供养法疏上曰：「悉地者成就，亦云成菩提。」大日经义释五曰：「当得成就一切悉地。」
【佛学常见辞汇】
三密相应而成就妙果，梵语叫做悉地，故悉地是成就的意思。

【佛学大辞典】
（名数）无用之布缝缀之五种僧衣。有施主衣，无施主衣，往还衣，死人衣，粪扫衣也。
【佛学常见辞汇】
五种的僧衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五邪命)
【佛学常见辞汇】
一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占相吉相。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的都是为了取利活命，故名为五邪命。
【三藏法数】
（出大智度论）
谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、诈现异相〕，谓诸比丘违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。
〔二、自说功能〕，谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。
〔三、占相吉凶〕，谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。
〔四、高声现威〕，谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
〔五、说所得利，以动人心〕，谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。

【佛学大辞典】
（名数）比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。见智度论十九。

【佛学大辞典】
（名数）又曰五种不还，五种般。那含者阿那含之略，译言不还。般者般涅槃之略，入涅槃之义也。(参见：不还)

【佛学大辞典】
（名数）佛在世时毗耶离城有五种之恶病流行：一自眼出血，二自耳出脓，三自鼻流血，四舌噤无声，五所食之物变为粗涩。见请观音经，辅行二之二。

【佛学大辞典】
（名数）众生之心有五种散乱：一、自然散乱，五识不守自性，随逐外境，念念变迁也。二、外散乱，意根驰动，随逐外尘，起种种之分别也。三、内散乱，心生高下，念念迁流而不定也。四、粗重散乱，计我我所等粗重之法，而不得解脱也。五、思惟散乱，弃舍大乘，忆念小乘，而不得寂静也。
【佛学常见辞汇】
众生的心有五种的散乱，即一、自然散乱，谓众生的五识不守自性，随逐外境，念念变迁；二、外散乱，是意根驰动，随逐外尘，起种种的分别；三、内散乱，是心生高下，念念迁流而不定；四、粗重散乱，是计我我所粗重之法，而不得解脱；五、思惟散乱，是弃舍大乘，忆念小乘而不得寂静。