【佛学大辞典】
（术语）言空假中之三谛有五种也。别接通，圆接通，别教，圆接别，圆教各有三谛。

【佛学大辞典】
（名数）始别终同三乘（小乘），始终俱别三乘（始教），始终俱同三乘（终教），始终俱离三乘（顿教），始终俱同三乘（圆教）之称。

【佛学大辞典】
（名数）五种不男之外，有五种不女：一螺，二筋，三鼓，四角，五脉。见大藏法数三十二。

【佛学大辞典】
（名数）不成完全之男性者有五人。有新旧两解。旧译家之解：一、生不男，生来男根不发育者。二、犍不男，以刀去男根者，如阉竖。玄应音义十四曰：「犍又作二形，同居言切，字书犍害也，通俗文以刀去阴曰犍。」三、妒不男，因见他之淫，方有妒心，而根勃发者。四、变不男，根能变现，遇男则女根起，遇女则男根起者。五、半不男，半月为男根之用，而半月不为者。表中半择迦依上解则如Ubhayavyan^jaka（二根者）。四分律三十五曰：「佛言：黄门于我法中无所增益，不得与出家，受具足戒。若已出家受具足戒，应灭摈。是中黄门者：生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半黄门。」新译家又有二解：其一以无根为扇搋，有根而不具为半择迦。前之扇搋，分本性与损坏之二种；后之半择迦，分嫉妒、半月、灌洒之三种；以为五种。灌洒者，澡浴等灌洒之时，男势方起也。其二五种之不男，通名为半择迦，扇搋唯限于无根。故对法论八曰：「半择迦有五种：谓生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。」慈恩据此。法华玄赞九曰：「五种不男者：谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。」生便者，生便无根者也。出于俱舍光记三。


【三藏法数】
（出法华文句记）
法华经云：菩萨不应亲近五种不男之人，以为亲厚。正谓此五种也。
〔一、生不男〕，谓人从生来，男根不满，是名生不男。
〔二、犍不男〕，犍谓人以刀去其男根，是为犍不男。
〔三、妒不男〕，谓男根似无，见他行淫，因生妒心，遂或有根，是名妒不男。
〔四、变不男〕，谓根能变现也，遇男则变为女，遇女则变为男，是名变不男。
〔五、半不男〕，谓半月能男，半月不能男，是名半不男。

【佛学大辞典】
（名数）一信等之五不退。二净土之五不退。(参见：不退)
【佛学大辞典】
（名数）就净土门所立四不退中第四之处不退，而立五种之不退：一、大悲摄持不退，众生生净土者，阿弥陀佛以大悲愿力摄持之，故一生之后，不转退菩提心也。二、佛光照触不退，生净土者，常照触佛光，故一生之后，不转退菩提心也。三、常闻法音不退，生净土者，常闻水鸟树林之说法音，故一生之后，不退失菩提也。四、善友同居不退，生净土者，与彼国诸菩萨为胜友，故内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，一生之后，不退失菩提也。五、寿命无量不退，生净土者，寿命无量，故一生之后，不退失菩提也。见净土十疑论。
【佛学常见辞汇】
就净土门所立四不退中第四之处不退，而立五种之不退，即大悲摄持不退、佛光照触不退、常闻法音不退、善友同居不退、寿命无量不退。

【佛学大辞典】
（术语）梵语曰阿毗跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，译曰不退。功德善根，愈增进而无退失退转也。如不退之土，不退之位等，又不退转，言勤行修习也。如不退之念佛，不退之勤行等。
【佛学常见辞汇】
不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，證到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圆教的初住位，不但證悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：不净观)

【佛学大辞典】
（名数）又曰五种那含，五种般。(参见：不还)
【佛学大辞典】
（名数）又名五种那含，五种般。般者般涅槃之略，为入涅槃之义：一、中般，不还之圣者，死于欲界而往色界，于其中有之位，断馀烦恼而般涅槃也。二、生般，谓生于色界已，不久断馀惑，而般涅槃也。三、有行般，生已，而于其天处长时加行勤修，以断馀惑，方般涅槃也。四、无行般，生已，而于其天处无加行，懈怠而经长时，馀恶自解脱，而般涅槃也（此由生般中别开者）。五、上流般，流者进行之义，于色界必从下天进行于上天，其间断馀惑而般涅槃也。此中有乐慧，乐定之二种。乐慧者为生于色究竟断馀惑而般涅槃，乐定者为生于无色界之有顶天断馀恶而般涅槃，是虽生于无色，而以经色界之生，所以摄于色界之生也。

【佛学大辞典】
（名数）三类境中之性类有五种不随之义：一、性不随，二、种不随，三、界系不随，四、三科不随，五、异熟不随。

【佛学大辞典】
（名数）唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。
【三藏法数】
（出翻译名义）
翻即翻译，谓译彼梵音而成此华言也。不翻者，以此五种，不可翻故也。
〔一、秘密不翻〕，微妙深隐曰秘，互不相知曰密。谓诸陀罗尼，是佛秘密之语，经中悉存梵语，是为秘密，故不翻也。（梵语陀罗尼，华言总持，亦云咒也。）
〔二、多含不翻〕，谓如梵语薄伽梵，具含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，经中但存梵语，是为多含义，故不翻也。
〔三、此方无不翻〕，谓如梵语阎浮提，华言胜金洲。西域有树名阎浮树，下有河，河有金沙，故名胜金。今不言胜金者，以此方无此树，故诸经中但存梵语，是为此方无，故不翻也。
〔四、顺古不翻〕，谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。虽有此翻，然自汉摩腾法师已来，经中但存梵语，是为顺古，故不翻也。
〔五、尊重不翻〕，谓如梵语般若，华言智慧。大智度论云：般若实相，甚深尊重，智慧轻薄，是故但云般若而不言智慧，是为尊重，故不翻也。

【佛学大辞典】
（名数）见半者蒲膳尼条。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五正行)

【佛学大辞典】
（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：「行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观无量寿经无量寿经等。（中略）一心专赞叹供养，是名为正。」
【佛学常见辞汇】
净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专读诵净土三经，名读诵正行；二，专观想极乐国庄严，名观察正行；三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；四、专称念弥陀名号，名称名正行；五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。

【佛学大辞典】
（名数）小乘所立之五分法身，更有大乘所立三类之五种。(参见：五分法身，及法身)
【佛学大辞典】
（名数）有四种（一）菩萨璎珞经所说。一如如智法身，證如如之理之实智也。二功德法身，十力四无畏等一切之功德也。三自法身，地上菩萨应现之应身也。天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身。四变化法身，台家所谓劣应身，法相家所谓变化身也。五虚空法身，如虚空离诸相之如如理也。此中如如智法身与功德法身为报身，报德分智慧与功德之二者。又自法身与变化法身为应身，应德分地上地前之胜劣也。虚空法身即法身。总名之为法身者，以皆为法身之德相故也。（二）密教所立。于上之四种法身加法界身为五种。法界身者，六大法界也。分别圣位经偈曰：「自性及受用，变化并等流。佛德三十六，皆同自性身。并法界身故，成三十七也。」又礼忏经于自性身之外立法界身，依此等證文而知四身之外有法界身。见五轮九字明秘释。（三）华严宗所立。一法性生身，其言生者，如来之身由法性出生，故名法性身。二功德法身，推其目，则为如来万德所成之身，故名功德法身。三变化法身，就其应言之，则有感无不形，有机无不应，故名变化法身。四实相法身，言其妙，则无相无为，故名实相法身。五虚空法身，称其大，则㳽满虚空，包括万有，故名虚空法身。见华严大疏钞四。（四）小乘所立。五分法身也。(参见：五分法身)
【佛学常见辞汇】
1。菩萨璎珞经所说的五种法身是：一、如如智法身，即證如如之理的实智；二、功德法身，即十力四无畏等一切之功德；三、自法身，即地上菩萨所应现的应身，天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身；四、变化法身，即天台所说的劣应身，法相所说的变化身；五、虚空法身，即如虚空离相之如如理。2。密教所说的五种法身是：一、自性法身，即诸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身与智法身之别；二、受用法身，诸佛的受用身有二种，一种是自受用身，是自受法乐之身，与理相应，一种是他受用身，是为十地菩萨所现的身，与智相应；三、变化法身，诸佛为地前菩萨，及二乘凡夫，所现的丈六应身，说内證法，属于变化所作，亦是法尔而有；四、等流法身，此身系为九界平等流出，故名等流，乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化变；五、法界身，如来法身，具六大体性，周遍法界，故名法界身。3。华严宗所说的五种法身是：一、法性生身，其言生者，如来之身，由法性出生，故名法性身；二、功德法身，即如来万德所成之身；三、变化法身，即诸佛应机而示现之身；四、实相法身，即诸佛无相无为之身；五、虚空法身，即诸佛广大㳽满虚空包括万有之身。4。小乘所立之五分法身。(参见：五分法身)
【佛学次第统编】
如如智等五法身：
一、如如智法身　證如如之理之实智也。
二、功德法身　十力四无畏等一切之功德也。
三、自法身　地上菩萨应现之应身也。天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身。
四、变化法身　台家所谓劣应，法相家所谓变化身也。
五、虚空法身　如虚空离诸相之如如理也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、法性生身〕，谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身，由此出生，故名法性生身。
〔二、功德法身〕，谓如来以万行功德为因，而成法身之果，故名功德法身。
〔三、变化法身〕，谓如来法身，无感不形，无机不应，如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一，故名变化法身。
〔四、虚空法身〕，谓如来法身，融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染，故名虚空法身。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）
〔五、实相法身〕，谓如来法身，离诸虚妄，会极真如，不生不灭，故名实相法身。

【佛学大辞典】
（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。大乘义章二十本曰：「此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。」行宗记一上曰：「五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心名解脱知见。」济缘记三下曰：「五法成身，故名为分。」王介甫金陵话录曰：「五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、此五者，皆以超出五阴故。戒，超色阴；定，超受阴；慧，超想阴；解脱，超行阴；解脱知见，超识阴。」
【佛学常见辞汇】
以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。
【佛学次第统编】
以五种之功德法而成身，谓之五分法身。
一、戒　身口意三业，离一切之过非，谓之戒法身。
二、定　息虑静缘，离一切之妄念，谓之定法身。
三、慧　破惑證真，谓之慧法身。
四、解脱　正习俱断，得尽智，谓之解脱法身。
五、解脱知见　了了觉照，得无生智，谓之解脱知见法身。
【三藏法数】
（出法华玄义释签）
五分法身者，分即分齐；法者，戒定慧诸法也。身者聚也，聚集诸法，以成其身也。（聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。）
〔一、戒身〕，谓二乘因持无作之戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。无作戒者，不作意持，任运无犯，名无作戒也。）
〔二、定身〕，谓二乘因修无漏净禅，得證此身，故名定身。（无漏者，不漏落生死也。净禅者，谓因修禅定，能断诸漏，漏即三界烦恼，既无烦恼，心则清净，故名无漏净禅也。）
〔三、慧身〕，谓二乘因修无漏智慧，得證此身，故名慧身。（无漏智慧者，即是观十二因缘，及观四谛之智慧也。修此智慧者，即能断三界烦恼，出离有漏生死也。）
〔四、解脱身〕，解缚得脱，故名解脱。有二种：一者，有为解脱，谓以无漏智慧，断有漏烦恼。二者，无为解脱，谓一切烦恼，灭尽无馀，烦恼既尽，理本无为。由二种解脱，得證此身，故名解脱身。
〔五、解脱知见身〕，知以智知，见以眼见，谓二乘因此智眼于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脱知见身。

【佛学大辞典】
（名数）法华经法师品所说：一、受持法师，忆持而不忘者。二、读经法师，正心端坐，目睹经，口宣句读者。三、诵经法师，习读既熟，不对文自然能诵者。四、解说法师，解说文句而授人者。五、书写法师，书写经文而广流布于世者。经曰：「若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香。（中略）合掌恭敬，药王当知是诸人等已会供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，悯众生故生于此人间。」文句八上曰：「此品五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。法者规则也，师训匠也，法虽可规，体不自弘，通之在人。五种通经皆得称师。」
【佛学大辞典】
（名数）一受持，二读经，三诵经，四解说，五书写，为此五种弘通法华者，谓之五种法师。法华经法师品曰：「若复有人受持读诵解说书写妙法华经。」
【佛学常见辞汇】
受持法师、读经法师、诵经法师、解说法师、书写法师。
【三藏法数】
（出法华文句）
法者轨则也，师者匠也。法虽可轨，体不自弘，弘之在人。是故五种弘经之人，皆得称为法师也。
〔一、受持〕，信力故，受念力故，持谓于如来言教，以坚固深信受之，于己忆持不忘，是为受持法师。
〔二、读经〕，对文曰读，谓正心端坐，目睹经文，口宣句读，是为读经法师。
〔三、诵经〕，背文曰诵，谓习读既熟，不须对文自然成诵，是为诵经法师。
〔四、解说〕，谓圣教之义难解，若能分明解释，训授于人，是为解说法师。
〔五、书写〕，谓于诸佛经典，若能书写广传，流通大法，是为书写法师。

【佛学大辞典】
（名数）五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：「随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。」二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：「由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体比类馀分，如以现在比类去来。」三、业比量，由业作而推理业作者也。同上曰：「以作用比业所依，如（中略）见迹步宽长比知是象，身曳地行比知是蛇。」四、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：「于一切相属著法，以一比馀，如属无常比知有苦，以属苦故比空无我，以属生故比有老法，云云。」五、因果比量，见因而推论其果，见果而推度其因也。同上曰：「因果相比，如见物行比有所至，见有所至比先有行，云云。」
【佛学常见辞汇】
五种的推理法，即一、相比量，即依照所见的去推理其他；二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部；三、业比量，即由所造之业而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即见因而推理其果，见果而推度其因。
【三藏法数】
（出显扬圣教论）
比量者，谓思惟决择推度境界定其理也。
〔一、相比量〕，谓随其所有相貌相属，或由现在及先所见，推度境界。如以见幢故，比知有车；以见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎（音封，即橐驼也）比牛。以形软发黑，轻举色美，比知是少；以面皱发白等，比知是老。以具如来微妙相好，智慧寂静，胜行辩才，比知如来应正等觉，具一切智。诸如是等，名相比量。
〔二、体比量〕，谓由现见彼自体性，故比类彼物不现见体，或现见一分自体，比类馀分。如以现在比类去来，或以过去比未来事，或以现近事比现远事。又以一分成熟比馀熟分。如是等类，名体比量。
〔三、业比量〕，谓以作用比业所依。如见远物，无有动摇，鸟集其上，如是等类，比知是杌；若有动摇等事，比知是人；若见迹步宽长，比知是象；身曳地行，比知是蛇。见比于眼，闻比于耳等；又若见瞑目执杖，蹎（音颠）蹶失路等，比知是盲。高声侧听，比知是聋。以所作业，比知正信聪睿。如是等类，名业比量。
〔四、法比量〕，谓于一切相属著法，以一比馀。如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我；以属生故，比有老法；以属老故，比有死法；以属有色，有见，有碍，比有处所，及有形质；属有漏故，比知有苦；属无漏故，比知无苦；属有为故，比知是生住异灭之法；属无为故，比知非生住异灭之法。如是等类，名法比量。
〔五、因果比量〕，谓因果相比。如见物行，比有所至；见有所至，比先有行。若见有人，如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。若见修道，比知当获圣果；见获圣果，比知先已修道。如是等类，名因果比量。

【佛学大辞典】
（名数）对法论说法处之中有五种之色法者。(参见：法处所摄色)
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
色即质碍之义。凡依正色法，不出此五也。（依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也。正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量分嗮，故云色法也。）
〔一、极略色〕，谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。
〔二、极迥色〕（亦名自碍色），谓上见虚空青黄等色，乃是显色；若下望之，则此显色至远而为难见，是名极迥色。
〔三、受所引色〕，受即领受，引即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒，即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。
〔四、遍计所起色〕，谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界，空华水月等，悉生计著，是名遍计所起色。（第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。）
〔五、定自在所生色〕，定即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定，所现光明，及现一切色像境界。如入火定，则有火光发现，是名定自在所生色。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）