【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、因语〕，谓如来于现在因中，说未来果。如云众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报。若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报，是名因语。
〔二、果语〕，谓如来于现在果中，说过去因。如云贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在，此之果报，皆由是人前世破戒瞋妒，无有惭愧之心，而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在，此之果报，皆由是人前世持戒、布施、精勤、惭愧、无有瞋妒之意，而为其因，是名果语。
〔三、因果语〕，谓如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因。如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。（六入者，眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。）
〔四、喻语〕，谓如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王以喻佛身，乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚大海、须弥山、船师、导师若是等喻，皆名喻语。（梵语波利质多罗，华言圆生，以其枝叶四布也。七宝者，金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语须弥，华言妙高。）
〔五、不应语〕，谓如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道。俗则言世间、出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海，如是等说，于理不应，故名不应语。
〔六、世流布语〕，谓如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。
〔七、如意语〕，谓如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒，乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。

【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、缘大〕，谓菩萨修行大乘之法，由无量修多罗，广大法义，而以为缘，故名缘大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉行情。梵语修多罗，华言契经。）
〔二、行大〕，谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他。自利利他，妙行具足，故名行大。
〔三、智大〕，谓菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人法无我；于一切境，善能分别，故名智大。
〔四、勤大〕，谓菩萨修行大乘，由旷大劫来，发广大心，精修无间，期登圣果，成就菩提，故名勤大。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语菩提，华言道。）
〔五、巧大〕，谓菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中，去住自在，故名巧大。
〔六、畏大〕，畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。
〔七、事大〕，谓菩萨修行大乘，为令一切众生，了其大事因缘，故数数示现世间，演大妙法，入大涅槃，故名事大。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出入楞伽经）
性即不迁变之义。此不迁变性，是如来之自性，故云性自性。（虽有七种之名，不出如来第一义心也。）
〔一、集性自性〕，集，即聚也。其性自性，乃是万善聚集之因也，此约圣而论。故经云：即三世如来性自性第一义心也。
〔二、性自性〕，谓由前第一义心所集万善之因，各有自性存于内故，是名性自性。
〔三、相性自性〕，览而可别曰相。谓由前第一义心所集万善之因，各有自相形于外故，是名相性自性。
〔四、大种性自性〕，大种，即地、水、火、风四大之种子也。无处不有，故名为大。言大种性自性者，谓四大种各有自性也。大种本通凡圣，今约圣报而言，即此大种性自性，是法性五阴之果，是名大种性自性。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。言法性五阴者，谓如来转生死五阴而成法性五阴，盖即色是真常之色，乃至即识是真常之识是也。）
〔五、因性自性〕，因即能生为因。谓前所證大种之果，必有所起之因，即是第一义因心也，是名因性自性。
〔六、缘性自性〕，缘，即缘助。谓證第一义自性果德，虽由因心，须假众缘助显而成，是名缘性自性。（因心者，即因中智慧之心也。众缘者，即万行也。）
〔七、成性自性〕，成，即成就。谓因、缘合而成果也。盖成就如来第一义果德之性，是名成性自性。

【三藏法数】
（出入楞伽经）
七种境界者，即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕，谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
〔二、慧境界〕，谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
〔三、智境界〕，谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
〔四、见境界〕，谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
〔五、超二见境界〕，谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
〔六、超子地境界〕，子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
〔七、如来自到境界〕，谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）

【三藏法数】
（出菩萨地持经）
〔一、法大〕，法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。十二部经者，一契经、二重颂、三讽诵、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、心大〕，心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。（梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉也。）
〔三、解大〕，解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理，悉无疑碍，故名解大。
〔四、净心大〕，谓菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。
〔五、众具大〕，谓菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟證得无上菩提，故名众具大。（梵语菩提，华言道。）
〔六、时大〕，时即时数。谓菩萨历三阿僧祇劫，修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。（三阿僧祇劫者，梵语阿僧祇劫，华言无数时。初阿僧祇劫，从古释迦佛至尸弃佛，二阿僧祇劫，从尸弃佛至然灯佛，三阿僧祇劫，从然灯佛至毗婆尸佛。六度者，一布施、二持戒、二忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔七、得大〕，谓菩萨由前六种功德为因，證得无上菩提之果，故名得大。

【三藏法数】
（又名七士夫趣，亦名七丈夫，出天台四教仪集注）
圣，正也。舍凡性，入正性，故名为圣。贤首宗立为七士夫趣，亦名七丈夫。名异义同也。
〔一、随信行〕，行，即进趣之义。谓钝根之人，凭他生解，依信而行，进趣于道，故名随信行。
〔二、随法行〕，谓利根之人，自以智力，依法而行，进趣于道，故名随法行。
〔三、信解〕，谓前信行之人，转入修道，以钝根故，依凭信力，起发真解，故名信解。（修道者，谓二果斯陀含，三果阿那含也。）
〔四、见得〕，谓前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。
〔五、身證〕，谓受想心灭，现身即證涅槃寂静之定，故名身證。（现身，即现生之身。梵语涅槃，华言灭度。）
〔六、时解脱〕，谓前信行钝根之人，欲待时节，及以缘具，方堪入道，故名时解脱。（缘具有六，谓衣、食、床具、处所、说法人、同学人也。）
〔七、不时解脱〕，谓前法行利根之人，能于一切时中，进修善业，不待时节，及以缘具，而入于道，故名不时解脱。

【三藏法数】
（出入楞伽经）
〔一、作已而舍无常〕，作，即造也。舍者，舍前造作之相。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。
〔二、形处坏无常〕，形处，即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。
〔三、即色无常〕，谓外道计前形处见其变坏，以为无常，今谓此形色即是无常，故云即色无常。
〔四、色转变中间无常〕，色转变者，谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。
〔五、性无常〕，谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。（性自性者，谓本体之自性也。）
〔六、性无性无常〕，谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。（能造者，地水火风四大也。所造者，色香味触四微也。）
〔七、一切法不生无常〕，谓外道计一切法，皆本不生，故云一切法不生无常。

【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
〔一、相触受胎〕，谓女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪著，而便怀胎，是名相触受胎。
〔二、取衣受胎〕，谓如优陀夷共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。（梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。）
〔三、下精受胎〕，谓往昔有一道士，小便与精俱下，鹿母饮之，遂便怀胎，生鹿子道士，是名下精受胎。
〔四、手摩受胎〕，谓如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言：宜合阴阳，当生儿子。答言：夫妇既悉出家，为道法故，不得如此。帝释复言：不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。（睒音闪，目暂见。）
〔五、见色受胎〕，谓有女人，月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。
〔六、闻声受胎〕，谓如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎。鸡亦有闻雄鸡声亦得怀胎，是名闻声受胎。
〔七、嗅香受胎〕，谓如牛母，但嗅犊气而亦怀胎，是名嗅香受胎。（，牛名，犊牛子也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、顺喻〕，谓佛说法随顺世谛次第，从小向大而为喻也。如经云：天降大雨，沟渎皆满。沟渎满，故小坑满。小坑满，故大坑满。如是渐次，乃至大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满，乃至解脱满。解脱满，故涅槃满，是名顺喻。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、逆喻〕，谓佛说法逆于世谛次第，从大向小而为喻也。如经云：大海有本，所谓大河。大河有本，所谓小河。小河有本，所谓大池。如是，乃至沟浍有本，所谓大雨。如来亦复如是。涅槃有本，所谓解脱。乃至持戒有本，所谓法雨，是名逆喻。
〔三、现喻〕，谓如来说法，为令众生易解，即以现前之事而为喻也。如经云：众生心性，犹如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生之性，亦复如是，取著色、声、香、味、触、法，无暂住时，是名现喻。
〔四、非喻〕，谓如来说法，假设其辞为喻，而非实有其事。如经中佛告波斯匿王云：有亲信人，从四方至，各作是言：有大山从四方来，欲害人民，王若闻者，当设何计？王言：世尊，设有此来，无逃避处。佛复告言：四山即是众生生老病死，常来逼人，云何大王不修戒施？之类，是名非喻。（梵语波斯匿，华言胜军。）
〔五、先喻〕，谓如来开示众生，先设譬喻而后以法合也。如经云：譬如有人贪著妙花，采取之时，为水所漂。众生亦尔，贪爱五欲，为生死水之所漂没，是名先喻。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔六、后喻〕，谓如来开示众生，先说法，而后设喻，以显之也。如经所说，莫轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器，是名后喻。
〔七、先后喻〕，谓如来开示众生，先后所说皆是譬喻之意。如经云：譬如芭蕉，生果则死。愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全，是名先后喻。（得养者，谓得其利养也。）
〔八、遍喻〕，谓如来说法，始末皆假喻，以显之也。如经云：三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由延，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖，开剖之时，香气周遍，光明普照，诸天随见，即生欢喜，夏三月时，在下受乐。皆譬喻佛之弟子也。叶黄，喻欲出家。叶落者，喻剃除须发。乃至夏三月者，喻三三昧。三十三天受快乐者，喻诸佛住大涅槃，得常乐我净也，是名遍喻。（三十三，即忉利天也。梵语波利质多罗，华言圆生，即天树王也。梵语由延，又曰由旬，华言限量。梵语三昧，华言正定。三三昧者，空三昧、无相三昧、无愿三昧也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出华严经）
谓现生所作之因，而于异世成熟其果也。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此异熟因果凡有八种焉。
〔一、寿量圆满〕，谓菩萨修行，于诸众生起大慈悯，无杀害心，以此为因，异生感果，即得寿命长远，无诸损减，修习善法，利己利人，是名寿量圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、色相圆满〕，谓菩萨修行，于诸如来菩萨形像之前及诸黑闇之处，施以灯烛，令其光明，以此为因，异生感果，即得色相具足，识见高明，众人爱敬而不生轻慢，是名色相圆满。
〔三、种族圆满〕，谓菩萨修行，于诸同类忍辱柔和，心常谦下，以此为因，异生感果，即得生于豪贵之家，为世宗重，令诸众生随顺言教，是名种族圆满。
〔四、自在圆满〕，谓菩萨修行，于贫乏之人，随其所欲而行给施，以此为因，异生感果，得大财位及大眷属，所作随心，无不自在，是名自在圆满。
〔五、信言圆满〕，谓菩萨修行，常以真实和软之语，教化众生，以此为因，异生感果，即得出言诚谛，凡所决疑，人必信受，是名信言圆满。
〔六、大势圆满〕，谓菩萨修行，于佛、法、僧、父母、师长之前，常生卑下之心，敬事孝养，以此为因，异生感果，即得豪贵自在，有大势力，令诸众生咸从正化，是名大势圆满。
〔七、丈夫相圆满〕，谓菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。
〔八、勇力圆满〕，谓菩萨修行，恒以自己身力供事一切众生，及施以饮食之物，令其色力增盛，以此为因，异生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，复能教化一切众生勇猛精进，求无上道，是名勇力圆满。

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、寿因寿果〕，寿，即寿命。谓不杀物命，无伤害心，是名寿因。由不杀故，长寿住世，是名寿果。
〔二、色因色果〕，色，即色身。谓施灯明供佛，及以净物施人，是名色因。由施灯明及净物故，则得颜容光泽，身形端正，是名色果。
〔三、种姓因种姓果〕，种，即种类。姓，即族姓。谓舍离憍慢之心，是名种姓因。由离憍慢故，则得生于上族，是名种姓果。
〔四、自在因自在果〕，谓能以床敷卧具，饮食汤药，及种种所须之物惠施于人，令他自在，是名自在因。由惠施故，即得大富大财，大众大眷属，凡所作为，无不遂意，得大自在，是名自在果。
〔五、信言因信言果〕，谓口不妄言绮语，两舌恶口，是名信言因。由离口过，凡所出言，人皆信听，是名信言果。
〔六、大力因大力果〕，力，即力用。谓作大功德，立大誓愿，恭敬三宝，孝养父母，是名大力因。由恭敬三宝等故，即得大名称，大福德，大智慧，有大势力，为一切人之所敬重，是名大力果。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔七、丈夫因丈夫果〕，谓乐丈夫法，厌女人法，复能说丈夫法饶益他人，是名丈夫因。由成就丈夫法故，来世即得男子之身，堪为一切功德法器，是名丈夫果。
〔八、力因力果〕，谓于他人有如法之事，随其力能悉往营助，是名力因。由成就力因故，即得少病，少恼，有力堪任修诸善法，是名力果。

【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、能作小〕，谓菩萨以变化力，能化自他之身，而作小身；或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、能作大〕，谓菩萨以变化力，能化自他之身，而作大身；或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。
〔三、能作轻〕，谓菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻；或使世界及所有物，悉令轻如鸿毛，是名能作轻。
〔四、能作自在〕，谓菩萨以变化力，能以大为小，以小为大。以长为短，以短为长。如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。
〔五、能有主〕，主，即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人，而作主宰，降伏摄受一切众生，而得自在，是名能有主。
〔六、能远到〕，谓菩萨以变化力，而能远到。凡有四种：一、飞行远到。二、此没彼出。三、移远令近不往而到。四、一念遍到十方，是名能远到。
〔七、能动地〕，谓菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。（六种震动者，一动、二起、三漏、四震、五吼、六击也。）
〔八、随意所欲尽能得〕，谓菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地；火作风，风作火；金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
言，即言音。瑜伽师地论云：为法师者，处众宣说，当具八种言也。
〔一、可喜乐言〕，谓法师说法，须有经文證据。其未解者，更为譬喻而说。文句清雅，言词显了，人若听者，无不欣喜好乐，故名可喜乐言。
〔二、开发言〕，谓法师说法，开发深隐之义，令其显了。复开发粗浅之义，令解深妙。使大小之机获益，故名开发言。
〔三、善释难言〕，释，即解释。难，即疑难。谓法师说法，人若有疑难咨问，须善解释，令义理分明，易得开解，故名善释难言。
〔四、善分析言〕，谓法师说法，辩才无碍，能以善巧言词，于一法中分析无量义理，故名善分析言。
〔五、善顺入言〕，谓法师说法，须随顺佛经显了解释，令其闻者咸皆信顺，入于正道；终不引馀外道邪论，以惑于人，故名善顺入言。
〔六、引馀證言〕，谓法师说法，义或未能通畅，当引馀经之言，證己所说，令人信受，故名引馀證言。
〔七、胜辩才言〕，谓法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。
〔八、随宗趣言〕，宗，即宗要。趣，即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生悟明法要，故名随宗趣言。

【三藏法数】
（出大庄严经）
〔一、端正好色〕，端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。
〔二、力势强盛〕，力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切，而不怯弱也。
〔三、心悟通达〕，心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理与心会，无不通达。以是功德，故能彻悟一切法相，了无挂碍也。
〔四、得妙辩才〕，得妙辩才者，谓人听闻佛经，深达一切法相。以是功德，得妙辩才，能以一句之义，演说无穷也。
〔五、获诸禅定〕，获诸禅定者，谓人听闻佛经，思惟甚深妙义。以是功德，即能摄心歛念，妄想不生，寂然入定也。
〔六、智慧明了〕，智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。
〔七、出家殊胜〕，出家殊胜者，谓人听闻佛经，厌恶尘俗。以是功德，即出家学道。复能以所闻之法，传化于人，为世导师也。
〔八、眷属强盛〕，得法之人，称为眷属。谓人听闻佛经，复能依经为人演说。以是功德，生他法身，即成眷属，展转流布，日强日盛也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、如来塔〕，如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道，来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后，应当起塔供养。（第一义谛者，谓实相中道之理，无二无别也。万德者，万行功德圆满也。三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。）
〔二、菩萨塔〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后，应当起塔供养。
〔三、缘觉塔〕，谓观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作起福田，应当起塔供养。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、阿罗汉塔〕，梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生。以其烦恼已尽，无法可学，故名无学。以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后，应当起塔供养。
〔五、阿那含塔〕，梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后，应当起塔供养。
〔六、斯陀含塔〕，梵语斯陀含，华言一来，谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后，应当起塔供养。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
〔七、须陀洹塔〕，梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田。是故灭后，应当起塔供养。（见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
〔八、转轮王塔〕，谓转轮圣王，虽未断惑，未出三界。然以福德之力，治四天下。又以十善化育群生，为世之所尊敬。是故灭后，应当起塔供养。（四天下者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见也。）