【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、唯性土〕，唯性者，即如来所證法性之体也。谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。
〔二、双泯土〕，谓如来身土，一如融通无碍，犹若虚空，性相俱寂，是名双泯土。
〔三、俱性相土〕，谓如来以如实智，变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界，种种性相，是名俱性相土。
〔四、融三世间土〕，隔别名世，间差名间。三世间者：有情世间，器世间，智正觉世间也。谓如来法界之身，遍一切处，以一切众生国土，即是如来清净法身。如来之身，能为众生身，及国土虚空身，交彻混融，无障无碍，是名融三世间土。（有情世间，即众生世间。器世间，即国土世间。智正觉世间，即佛世间。）
〔五、总摄土〕，谓如来所證十身四智，一一圆融，称性周遍，言一土则融一切土，举一身则摄一切身。法法互融，尘尘无碍，是名总摄土。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。四智者，大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智也。）

【三藏法数】
（出四分律）
世之珍宝，虽世间希有，求之易得。若值佛出世，及闻正法，又能闻法信解，如法而行，展转教化人能信乐。此之五种，尤为世间希有，故皆名难得宝也。
〔一、佛出世间〕，谓诸佛世尊，虽法身常住不灭，众生盲冥，难可得见。今佛出现世间，为令一切众生成就，大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔二、闻佛说法，为他人说〕，谓诸众生既得见佛闻法，复为他人随力演说，令其出离生死，成无上道，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔三、闻法信解〕，谓诸众生既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔四、如法而行〕，谓诸众生既信受正法，思惟其义，复能如法精进修行，当得无上菩提之道，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔五、得信乐者〕，谓诸众生为人演说正法，而得其人信乐不疑，则其教法流通，展转获益，甚为希有，是为世间难得之宝。

【三藏法数】
（出法华玄义）
五种眷属者，谓如来说法，必假彼缘，缘即受道之人也。人受道已，因法为亲，即成眷属。譬如父母遗体，揽以成身，得为天性，天性亲爱，更相敬顺，故名眷属也。
〔一、理性眷属〕，谓诸佛众生，理性平等，自然相关。法华经云：我于众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。是则未曾受道者，亦得称为眷属，故名理性眷属也。
〔二、业生眷属〕，谓由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度，故名业生眷属。
〔三、愿生眷属〕，谓昔由闻法结缘，未得證果，曾发誓愿，务在得道。今乘宿愿，见佛闻法，故名愿生眷属。
〔四、神通眷属〕，谓先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力，来生此界，辅佛行化，故名神通眷属。
〔五、应生眷属〕，谓菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道。如净饭王、摩耶夫人，是千佛之父母；罗睺罗是千佛之子；诸声闻内秘菩萨行，是皆应生于此，故名应生眷属。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语罗睺罗，华言覆障。）

【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量广狭大小，必须结界，以立界相。故说此五种之名相也。（梵语比丘，华言乞士。梵语布萨，华言净住。谓比丘当每月二番聚众，宣说戒法，以净身口意三业，故云净住也。）
〔一、方相〕，方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方或一方有长流之水，则以水为界相；若是无源，不常流者，则不可为界相。或有树，则以树为界相；若是枯朽之树，及不相连者，亦不可也。或有路，则以路为界相；若是断绝之路，亦不可也。或有石，则以石为界相；若是散漫之石，亦不可也。此处若无水、树等，则当立石或种树于四边，以为界相也。
〔二、圆相〕，圆相者，谓结界之处，其形团圆也。以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树，以为界相也。
〔三、鼓形相〕，鼓形相者，谓结界之处，如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。
〔四、半月形相〕，半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。
〔五、三角相〕，三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水路等三角围绕，或立石种树以为界相也。

【三藏法数】
（亦名扫地五德，出根本一切有部毗柰耶集）
根本部云：给孤长者，每于晨朝往逝多林礼世尊足。礼已，扫寺内地。后于一时，长者他缘，不遑入寺。世尊经行，见地不净，即自执彗（徐醉切，竹扫帚也），扫于林中。时舍利子等，悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子，遍扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍，凡扫地者，有五胜利，故说此五种功德也。（梵语逝多，华言胜林。给孤长者，谓其能赈济孤贫也。苾刍者，乃西天香草名，谓其体性柔软，以喻出家人能折伏身语粗犷也。）
〔一、自心清净〕（亦名自除心垢），谓若人扫于寺地，因地净故，心得清净，是名自心清净。
〔二、令他心净〕（亦名除他垢），谓若人扫于寺地，因地净故，他人见无尘垢，心得清净，是名令他心净。
〔三、诸天欢喜〕（亦名去憍慢），谓若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。
〔四、植端正业〕（亦名调伏心），谓若人净扫寺地，即是调伏自心，植立端正福业，他世必获相貌端正，是名植端正业。
〔五、命终之后当生天上〕（亦名长功德），谓若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终当生天上。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
功德者，如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。
〔一、圆满〕，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、无垢〕，谓诸如来由證常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故曰无垢。
〔三、不动〕，谓诸如来由證大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动。
〔四、无等〕，谓诸如来所有种种功德，广大尊胜，威力自在；一切有情，乃至菩萨，无与比者，故曰无等。
〔五、能作有情利益〕，谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。
〔六、功能〕，谓诸如来于所作利益有情之事，无所作愿，无所取舍，而自然圆就，故曰功能。

【三藏法数】
（出宗镜录）
本，谓根本，如树之有根也。迹，犹足迹。如人依处，则有行迹，故名本迹。
〔一、理事本迹〕，谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。（真谛者，谓泯绝一切法也。俗谛者，谓建立一切法也。）
〔二、理教本迹〕，谓如上理之与事，俱不可说，皆名为本，本即理也。说理说事，皆名为迹，迹谓教也，故名理教本迹。
〔三、教行本迹〕，谓如上理事之教皆名为本。禀教修行，名之为迹，故名教行本迹。
〔四、体用本迹〕，谓如上禀教修行，契理證于法身之体为本。即法身之体，起应身之用为迹，故名体用本迹。
〔五、权实本迹〕，谓最初实得法、应二身，皆名为本。中间化度众生数数，唱生唱灭，种种权施，法应二身，皆名为迹，故名权实本迹。（最初者，得法、应二身，谓佛于过去无数劫前，最初破无明惑，證法性身而起应用也。中间者，谓过去世初成佛时，乃至于今菩提树下示成正觉之中间也。）
〔六、今已本迹〕，今即是本。谓法华经从地涌出品已后所说，久远理事乃至权实，皆名为本；已即是迹，谓法华经从安乐行品已前，及华严、鹿苑、方等、般若已说事理权实等法，皆名为迹，故名今已本迹。

【三藏法数】
（出成唯识论）
种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。（八识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。）
〔一、刹那灭义〕，梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异；耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。
〔二、果俱有义〕，果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。
〔三、恒随转义〕，谓诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。耳鼻舌身意等诸识，各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。
〔四、性决定义〕，谓诸识各各所缘善恶无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法，不能成善法。如缘善境，则成善法，不能成恶法。若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。（无记性，不善不恶之性也。）
〔五、待众缘义〕，谓识非一因而生，必假众缘而后成就。如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。（空即无壅，明即光明。）
〔六、引自果义〕，谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义。

【三藏法数】
（出菩萨地持经）
摄即摄取，亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌，故名六种摄。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、顿摄〕，顿，遽也。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，直以一切乐事饶益而摄取之，是名顿摄。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、增上摄〕，增上犹增胜也。谓菩萨既已发心，若于父母起尊重心，种种方便劝修善法，随时供养，知恩报恩；若于妻子眷属，教修善法，令其胜进；或菩萨为王，即摄受人民，如法正化，不加非罚，以财以法，而为饶益，随其力能，教诸众生，令修善法，是名增上摄。
〔三、取摄〕，谓菩萨常以二种摄取众生，一者常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。
〔四、久摄〕，谓菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。
〔五、不久摄〕，谓菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。
〔六、后摄〕，谓菩萨于前五摄之后，摄取众生于此生内，即能成熟，是名后摄。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、回向戒〕，回向戒者，谓菩萨利他心大，则以持戒善利，普皆回向一切众生，同成佛果也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、广博戒〕，广博戒者，谓菩萨运心广大普博，虽持一戒，而能广摄一切所学诸戒也。
〔三、无罪欢喜戒〕，无罪欢喜戒者，谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔四、恒常戒〕，恒常戒者，谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿亦不弃舍也。
〔五、坚固戒〕，坚固戒者，谓菩萨持戒时，一切利养恭敬，及诸贪瞋烦恼，悉皆不能惑动而毁坏也。
〔六、尸罗庄严具相应戒〕，梵语尸罗，华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒，则能庄严一切所修善法，而具足一切诸相应戒也。（相应戒者，谓与戒法相应也。）

【三藏法数】
（出摄大乘论）
谓菩萨修习一切法门，皆须作意欣乐也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、广大意乐〕，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝，奉施如来；复能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至现世得證佛果，犹无厌足，是名广大意乐。（七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔二、长时意乐〕，谓菩萨行于六度，乃至现世得證佛果，心常好乐，无有间息，是名长时意乐。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔三、欢喜意乐〕，谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。
〔四、荷恩意乐〕，荷，负也。谓菩萨以此六度饶益有情，不见自身于彼有恩，是名荷恩意乐。
〔五、大志意乐〕，谓菩萨即以如是六度，所集善根功德，回施一切众生，令其同得胜果，是名大志意乐。
〔六、纯善意乐〕，谓菩萨复以如是六度，所集善根功德，共诸众生回求佛果，心无间杂，是名纯善意乐。

【三藏法数】
（出阿毗达磨俱舍论）
谓凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人，不尚于味，然滋益色力，亦由于此，所谓身安则道隆，故有六味之须也。
〔一、淡味〕，淡，薄味也。味之淡者，是受诸味之体也。
〔二、咸味〕，咸，盐味也。其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首。
〔三、辛味〕，辛，辣味也。其性热，能煖腑藏之寒，故味之辣者为辛。
〔四、酸味〕，酸，酢味也。其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸。
〔五、甘味〕，甘，甜味也。其性和，能和脾胃。故味之甜者为甘。
〔六、苦味〕，苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之热，故味之冷者为苦。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、正梦〕，正梦者，谓内心无所感动，而自形于梦也。
〔二、噩梦〕，噩梦者，谓因内心有所惊愕，而形于梦也。（噩韵会作愕。）
〔三、思梦〕，思梦者，谓因内心有所思惟，而形于梦也。
〔四、寤梦〕，寤梦者，谓因昼有所见，夜则形于梦也。
〔五、喜梦〕，喜梦者，谓因内心有所欣喜，而形于梦也。
〔六、惧梦〕，惧梦者，谓因内心有所怖惧，而形于梦也。

【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、入息风〕，谓诸众生处胎卵位时，先于中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。
〔二、出息风〕，谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
〔三、发语风〕，谓风从中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力，而能发声，名发语风。
〔四、除弃风〕，谓有别风，蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出，因此风力，令身安稳，名除弃风。
〔五、随转风〕，谓有别风，遍随身支诸毛孔转，名随转风。
〔六、动身风〕，谓身动转，皆属于风，名动身风。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓决择是非议论得失，故名为论。
〔一、言论〕，谓以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。
〔二、尚论〕，尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。
〔三、诤论〕，诤，止也。谓以言论互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起，或因身口恶行互相讥毁而起，或因有无等见彼此执著而起，皆由未离欲界贪瞋痴惑，坚执缚著；更相发忿，而起斗诤，兴种种论，故名诤论。
〔四、毁谤论〕，谓人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等，更相毁谤，故名毁谤论。
〔五、顺正论〕，谓人随顺正法，为诸众生研究义理，决择是非，令断疑惑，故名顺正论。
〔六、教导论〕，教，即教训。导，即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。