【三藏法数】
（出地持经）
〔一、息苦生〕，谓菩萨以愿力、自在力，于饥馑世，受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。
〔二、随类生〕，谓菩萨以愿力、自在力，于种种众生，天龙、鬼神、阿脩罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法，广为宣说，是名随类生。
〔三、胜生〕，谓菩萨示现、受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。
〔四、增上生〕，谓菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，在所受生而独殊胜于阎浮提，自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生处，于中最为奇特，是名增上生。（净心住者，即十地中第七地也。此地菩萨离诸惑业，故名净心。最上菩萨住，即第十法云地也。居九地之上，故名最上。梵语阎浮提，华言胜金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住处也。）
〔五、最后生〕，谓最上菩萨住受生时，求證菩提万行，满足生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。（梵语菩提，华言道。梵语刹利，华言田主，即王种也。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【三藏法数】
（出庄严经论）
〔一、怜悯相〕，谓菩萨以慈悲菩提之心，悯念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜悯相。
〔二、爱语相〕，谓菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生，而得正信，是为爱语相。
〔三、勇健相〕，谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。
〔四、开手相〕，开手者，开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重，能行布施，济贫拔苦，而以财慧普摄一切，是为开手相。
〔五、释义相〕，谓菩萨为众生故，施无碍辩，解经释义，以最上法而摄受之，是名释义相。

【三藏法数】
（出大宝积经）
菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。
〔一、寿命自在〕，谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍，是为寿命自在。
〔二、生自在〕，谓菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。
〔三、业自在〕，谓菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作行业，但为利他，纵任无碍，是为业自在。
〔四、觉观自在〕，初心曰觉，细心曰观，谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，是为觉观自在。
〔五、众具果报自在〕，谓菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。

【三藏法数】
（出四分律）
梵语阿阇黎，华言轨范。谓其能为人轨范，故云阿阇黎也。
〔一、出家阿阇黎〕，出家阿阇黎者，即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、受戒阿阇黎〕，受戒阿阇黎者，即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法。律云：于受戒时得作羯磨者。是也。（梵语羯磨，华言作法。）
〔三、教授阿阇黎〕，教授阿阇黎者，即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪。律云：从教授得威仪者。是也。
〔四、受经阿阇黎〕，受经阿阇黎者，即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：从所受经，得读修妒路，若说义乃至一四句偈等。是也。（梵语修妒路，又云修多罗，华言契经。）
〔五、依止阿阇黎〕，依止阿阇黎者，即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：乃至依住一宿者。是也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、戒行无失〕，谓比丘于如来所制戒律，常能坚守执持，无有毁犯过失，具是功德，方宜为人戒法之师也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、善建立法〕，谓比丘于诸戒律，善能建立一切法则，令人修学，无所违越，具是功德，方宜为人戒法之师也。
〔三、善制立所学〕，谓比丘于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬，具是功德，方宜为人戒法之师也。
〔四、善断疑惑〕，谓比丘于所建立法则，及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜为人戒法之师也。
〔五、教授出离〕，谓比丘以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死，具是功德，方宜为人戒法之师也。

【三藏法数】
（亦名五僧差别，出显宗论）
〔一、无耻僧〕，谓毁犯禁戒，不守真风，形预僧流，行过俗务，是名无耻僧。
〔二、哑羊僧〕，谓于三藏教无所了达，譬如哑羊，无辩说用，是名哑羊僧。（三藏教者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、朋党僧〕，谓好于游散，惟务斗诤，善生机巧，结构朋党，是名朋党僧。
〔四、世俗僧〕，谓昏昏度日，兀兀延生，心想闲缘，身营世务，是名世俗僧。
〔五、胜义僧〕，谓解慧有馀，辩才无碍，随机演教，接物利生，是名胜义僧。

【三藏法数】
（出正法念处经）
〔一、光明覆身相〕，谓人初生天时，光明覆身，身无衣服，心作是念，勿令他天，见我裸露，即于念时，他见有衣，而实无衣，是为第一相。
〔二、欲见园林相〕，谓人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之，而遍观看，是为第二相。
〔三、见天女生惭相〕，谓人初生天时，见天中女，颜色羞惭，未敢正看，是为第三相。
〔四、见天生疑相〕，谓人初生天时，若见馀天，虽欲前近，心生疑虑，意志不定，是为第四相。
〔五、升空生怖相〕，谓人初生天时，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，去则不远，或傍城壁，或依附地，是为第五相。

【三藏法数】
（出长阿含经）
梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。
〔一、正直音〕，谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正，质直而不邪曲，是名正直音。
〔二、和雅音〕，谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。
〔三、清彻音〕，不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天戒行清净，心地圆明，而其音声，清净明彻，是名清彻音。
〔四、深满音〕，谓诸梵天净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。
〔五、周遍远闻音〕，足备曰周，普通曰遍，谓诸梵天心光莹净，普映十方，而其音声周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

【三藏法数】
（出佛为优填王说王法政论经）
〔一、恩养苍生可爱乐法〕，谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
〔二、英勇具足可爱乐法〕，谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海。未降伏者，能降伏之；已降伏者，能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。
〔三、善权方便可爱乐法〕，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺服从者，方便而保爱之；强戾梗化者，则方便而制伏之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。（梗化者，谓强梗弗顺化也。）
〔四、正受境界可爱乐法〕，谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心赐与亲族人民。凡疾病者，令医治之；贫乏者，悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
〔五、勤修善法可爱乐法〕，谓国王具足净信，能信过去未来善不善业人天果报，修习正因，以證圣果。是以普天之下，尊仰效慕，无不爱乐也。

【三藏法数】
（出优婆塞戒经）
〔一、不选有德无德〕，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德人，生爱敬心；于无德人，起怜悯心，是名不选有德无德。
〔二、不说善恶〕，谓菩萨行慧施时，以平等慈，于善不善，各随所愿，普皆饶益，是名不说善恶。
〔三、不择种姓〕，谓菩萨行慧施时，无分种姓贵贱，凡有所需，普皆施与，是名不择种姓。
〔四、不轻求〕，谓菩萨行慧施时，见来乞者，起殷重心，而给所须，以济其乏，是名不轻求。
〔五、不恶口骂〕，谓菩萨行慧施时，凡有求索者，不出丑恶之语而毁辱之，是名不恶口骂。

【三藏法数】
（出法集经）
〔一、能忍所打〕，谓菩萨以得如响平等智力，虽被人捶打，而能忍受不加报也。（如响者，谓如空谷之答众响也。）
〔二、能忍所恼〕，谓菩萨以得镜像平等智力，虽被人恼害，而能忍受不加报也。（镜像者，谓如明镜之现众像也。）
〔三、能忍所瞋〕，谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。（如幻者，谓如变幻而不实也。）
〔四、八法不动〕，八法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。
〔五、烦恼不染〕，谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、作宝想〕，谓菩萨听法，当念正法尊贵，希有难得，是名作宝想。
〔二、作眼想〕，谓菩萨听法，当念此法如眼，开我昏暗，令生智慧，是名作眼想。
〔三、作明想〕，谓菩萨听法，当念正法如日，光明一切等照，是名作明想。
〔四、作大果胜功德想〕，谓菩萨听法，当念此法，令我能得涅槃及大菩提胜功德果，是名作大果胜功德想。（梵语涅槃，华言灭度。梵语菩提，华言道。）
〔五、作无罪大适悦想〕，谓菩萨听法，当念于现法中，虽未證得涅槃及大菩提，即当于法如实修行止观，离诸罪垢，得大悦乐，是名作无罪大适悦想。（止观者，止即止息散乱，观即观照昏暗也。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师，有五种处不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。
〔一、于坏戒不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。
〔二、于坏族不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师种姓微贱，我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。
〔三、于坏色不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师容貌丑陋，我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。
〔四、于坏文不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师言辞不文，我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。
〔五、于坏美不作异意〕，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、持戒治破戒染〕，谓修菩萨行者，能持诸戒律，以净身心，制伏过非，则离一切破戒之污染也。
〔二、入禅治贪欲染〕，谓修菩萨行者，修习禅定，安心理境，寂静无为，则离一切贪欲之污染也。
〔三、神通治邪归依染〕，妙用不测谓之神，自在无碍谓之通。若诸众生归依邪师邪行者，菩萨能以神通摄化，令其舍邪归正，则无邪妄归依染也。
〔四、四无量治妄行功德染〕，四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福，妄修功德者，菩萨能以此四心摄化，令其依于正法，修诸善业，则无妄行功德染也。
〔五、四无色定治妄修解脱染〕，四无色定者，即无色界中空处定、识处定、无所有处定，非非想处定也。若诸外道，以有漏心，妄修邪定，以求解脱者，菩萨能以此四无色定摄化，令其依于正法，修證解脱，则无妄修解脱之染也。

【三藏法数】
（出小弥陀忏）
普贤观经云：若国王大臣欲忏悔者，当修行五事，即是名忏悔也。
〔一、不必礼拜，应常忆念第一义空〕，谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。
〔二、孝养父母，恭敬师长〕，梵网经云：孝名为戒，亦名制止。既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔也。
〔三、正法治国，不邪枉人民〕，谓以正顺之道，治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。
〔四、于六斋日，敕诸境内令行不杀〕，六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者，巡察世间。若遇修善人民，注禄增寿；不善人民，即降灾殃。若能敕诸境内，令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）
〔五、深信因果，知佛不灭〕，所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也。