【三藏法数】
（出起信论）
〔一、直心〕，直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
〔二、深心〕，深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
〔三、大悲心〕，大悲心者，悲即悲悯，谓悲悯一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。

【三藏法数】
（出本事经）
〔一、不坚财贸易坚财〕，谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保。若能持用布施清净梵行之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣，是为不坚之财贸易坚财也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不坚身贸易坚身〕，谓父母所生之身，乃四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以證金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）
〔三、不坚命贸易坚命〕，谓人所受之命，虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，焂忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【三藏法数】
（出大乘庄严经论）
〔一、愿胜勇猛〕，愿即誓愿。谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。（四弘誓者，众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。梵语菩提，华言道。）
〔二、行胜勇猛〕，行即所修之行，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。
〔三、果胜勇猛〕，果即修因所感之果。谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛平等无二，是名果胜勇猛。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
定即禅定，业即行业，轮有运转摧碾之义。谓如来以禅定诵习之法轮，摧碾一切烦恼惑业，而成无上菩提；亦令众生如说修行，而證道果。故说此三种定业轮也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、建立修定业轮〕，谓令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化；以安那般那数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。（梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。）
〔二、建立习诵业轮〕，谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
〔三、建立营福业轮〕，谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔、供佛法僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。

【三藏法数】
（出法华忏仪）
谓修习法华三昧，于三七日中，一心精进，有三种證相之不同者，盖由所修之人根性之有异也。（梵语三昧，华言正定。）
〔一、下根證相〕，谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。若于三七日中，身心寂净，或自见其身著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所證之相。
〔二、中根證相〕，谓行人于禅定中，所得定根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂；或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常苦空梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为；厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所證之相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、上根證相〕，谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根證相。若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根證相。此之三品，总为上根行者所證之相。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

【三藏法数】
（出成实论）
〔一、恶〕，恶即背理之谓。若杀盗等皆违理造作，是名为恶。
〔二、大恶〕，谓自杀，亦教人杀；自悭，亦教人悭等，是名大恶。
〔三、恶中恶〕，谓自吝法，亦教人吝法；由一人吝法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。

【三藏法数】
（出瑜伽大教王经）
〔一、我慢重障〕，谓我慢贡高，邪见执蔽，不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。
〔二、嫉妒重障〕，谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。
〔三、贪欲重障〕，谓多贪多欲，懒惰睡眠，掉举破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。（掉者，动也。）

【三藏法数】
（出金刚经纂要刊定记）
〔一、时希有〕，时希有者，谓佛出世之时不常有也。一切众生从旷劫来，无明覆蔽，流转生死，无有穷尽；今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。
〔二、处希有〕，处希有者，谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中；佛不于馀处现，而于此处降生，实为希有也。（梵语迦毗罗，华言能仁住处。三千者，小千、中千、大千也。）
〔三、德希有〕，德希有者，谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。
〔四、事希有〕，事希有者，谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间最为奇特；外道、天魔无不归仰；用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。（梵语兜率，华言知足。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、无苦乐〕，无苦乐者，谓无世间之苦乐也。世间之乐，即是苦因。故经云：不断乐者，则名为苦；以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐。此即涅槃之大乐也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、大寂静乐〕，谓涅槃之性是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也。
〔三、大知乐〕，谓诸佛如来有大智慧，于一切法悉知悉见，名为大乐。此即涅槃之大乐也。
〔四、不坏乐〕，谓如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚不能毁坏。身不坏故，名为大乐。此即涅槃之大乐也。

【三藏法数】
（出菩萨善戒经）
〔一、世流布真实义〕，谓世间之法，悉同其名。众生见地，即言是地；见火，即言见火，终不言是水、是风；至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。
〔二、方便流布真实义〕，谓世间有智之人，先以心意筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。
〔三、净烦恼障真实义〕，谓声闻、缘觉以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。
〔四、净智慧障真实义〕，谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。

【三藏法数】
（出宗镜录）
四种意识，不出三境：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境者，谓意识与眼耳鼻舌身五识同缘五尘，初心取境，未有分别，是名性境意识。于五尘境上，分别方圆长短好恶，以有尘相可分别故，是名带质境意识。不与五识同缘，而独缘法尘，谓缘过去未来变现之相，或缘空华水月等相，以无境可对，是名独影境也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔一、定中独头意识〕，谓意识独缘定境，不与五识同缘，而无一切尘境作对，是名定中独头意识。
〔二、散位独头意识〕，谓意识不缘五尘之境，但散乱遍计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。
〔三、梦中独头意识〕，谓不对诸尘，而于梦中见种种境界，此亦心王性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。
〔四、明了意识〕，谓意识依五根与五识同缘五尘，明了取境，好恶长短悉皆现前，是名明了意识。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、阿耨窣睹婆〕，梵语阿耨窣（苏骨切）睹婆，华言颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。（长行者，即经中散文也。）
〔二、伽陀〕，梵语伽陀，华言讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也；或名直颂，谓直以偈说法也。
〔三、祇夜〕，梵语祇夜，华言应颂。谓应前长行而颂也。
〔四、缊驮南〕，梵语缊（音蕴）驮南，华言集施。谓以少言摄集多义，施令他人诵习受持也。

【三藏法数】
（出阿毗达磨集论）
〔一、名寻思〕，谓于诸法之中，推求一切名字，皆悉不实，是为名寻思。
〔二、事寻思〕，谓于诸法之中，推求五阴等事，生灭无常，皆悉不实，是为事寻思。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、自体假立寻思〕，谓于诸法，能诠名字，及所诠义理中，推求自体，惟是假立名言，皆悉不实，是为自体假立寻思。
〔四、差别假立寻思〕，谓于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、现报〕，现报者，谓今生作极善极恶之业，即于今生现受善恶之果报也。
〔二、生报〕，生报者，谓今生作善恶业，来世身中受善恶果报也。
〔三、后报〕，后报者，谓今身造业，来世未受，多生之后，乃受果报也。
〔四、无报〕，无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也。（无记业者，即不善不恶之业，无所记忆，故名无记。）

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、入空解脱门〕，谓菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、入无我无愿门〕，谓菩萨观一切法皆无有我；而于三界之中，无所愿求。虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、巧施方便〕，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。
〔四、施不求报〕，谓菩萨广运慈悲之心，悯诸有情，广行给施，平等无厌；了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。