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二种际
二种无量
二种无碍
二种胜
二种医
二种众生
二种非器──闻经二种非器
二种
二种受具戒法
二种健儿
二种人咒术不能加
二种破戒人
二种退
二种有
佛类词典（续上）
二种毕竟二种际
二种无量
二种无碍
二种胜
二种医
二种众生
二种非器──闻经二种非器
二种
二种受具戒法
二种健儿
二种人咒术不能加
二种破戒人
二种退
二种有
二种毕竟
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、庄严毕竟〕，毕竟犹决定之义。谓一切众生皆有一乘正性，应须修于六度庄严，设若不修，不得正性；是则六度决定能为庄严之具。故疏云：以六度为庄严也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、究竟毕竟〕，究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
（出大涅槃经）
〔一、庄严毕竟〕，毕竟犹决定之义。谓一切众生皆有一乘正性，应须修于六度庄严，设若不修，不得正性；是则六度决定能为庄严之具。故疏云：以六度为庄严也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、究竟毕竟〕，究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地；故疏云：一乘为究竟也。
二种际
【三藏法数】
（出华严经疏并演义钞）
际即际畔。谓生死涅槃体性是一，本无际畔。不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、涅槃际〕，涅槃际者，若以生死染缘，就涅槃实理而言，生死即涅槃，了无虚妄之可分别。无际之际，是名涅槃际。中论云：涅槃之实际，及与生死际，无毫釐差别。是也。
〔二、生死际〕，生死际者，若以涅槃实理，从生死染缘而言，涅槃即生死，非真寂静之可證入。无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：生死非杂乱，涅槃非寂静。是也。
（出华严经疏并演义钞）
际即际畔。谓生死涅槃体性是一，本无际畔。不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、涅槃际〕，涅槃际者，若以生死染缘，就涅槃实理而言，生死即涅槃，了无虚妄之可分别。无际之际，是名涅槃际。中论云：涅槃之实际，及与生死际，无毫釐差别。是也。
〔二、生死际〕，生死际者，若以涅槃实理，从生死染缘而言，涅槃即生死，非真寂静之可證入。无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：生死非杂乱，涅槃非寂静。是也。
二种无量
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、实无量〕，谓涅槃佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。
〔二、不知为无量〕，谓如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少，诸天、世人智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。（梵语须弥，华言妙高。）
（出大智度论）
〔一、实无量〕，谓涅槃佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。
〔二、不知为无量〕，谓如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少，诸天、世人智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。（梵语须弥，华言妙高。）
二种无碍
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、智慧于境无碍〕，境即法界之理也。谓菩萨以平等智，證于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。
〔二、神通作用无碍〕，谓菩萨由内心證于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。
（出华严经疏）
〔一、智慧于境无碍〕，境即法界之理也。谓菩萨以平等智，證于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。
〔二、神通作用无碍〕，谓菩萨由内心證于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。
二种胜
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、因胜〕，谓菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻、缘觉，是名因胜。
〔二、果胜〕，谓菩萨修行，既以菩提为因，终證菩提之果；胜彼二乘，是名果胜。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
（出地持经）
〔一、因胜〕，谓菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻、缘觉，是名因胜。
〔二、果胜〕，谓菩萨修行，既以菩提为因，终證菩提之果；胜彼二乘，是名果胜。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
二种医
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、小医〕，谓但知病、知病因、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病药，以譬声闻不能遍知药病，是名小医。
〔二、大医〕，谓一切病、一切病因、一切差病之药，皆能遍知，乃至遍知众生病因、差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。
（出大智度论）
〔一、小医〕，谓但知病、知病因、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病药，以譬声闻不能遍知药病，是名小医。
〔二、大医〕，谓一切病、一切病因、一切差病之药，皆能遍知，乃至遍知众生病因、差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。
二种众生
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、习爱众生〕，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、习见众生〕，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
（出大智度论）
〔一、习爱众生〕，习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声色香等五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、习见众生〕，见即分别，有无等见也。谓诸众生于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。（断见者，执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者，谓执此身死已复生，相续不绝也。）
二种非器──闻经二种非器
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、二乘非器〕，谓佛说华严经时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽；是名二乘非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、众生非器〕，谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。
（出华严经疏）
〔一、二乘非器〕，谓佛说华严经时，一切二乘根器狭劣，不能听闻。故出现品云：一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽；是名二乘非器。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、众生非器〕，谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。
二种
【三藏法数】
（出法华安乐行义）
〔一、凡种〕，谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮回生死，相续不断，是名凡种。
〔二、圣种〕，谓人因善知识得闻法义，善能觉了，一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。
（出法华安乐行义）
〔一、凡种〕，谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮回生死，相续不断，是名凡种。
〔二、圣种〕，谓人因善知识得闻法义，善能觉了，一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。
二种受具戒法
【三藏法数】
（出大宝积经）
戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法，从此增长，受之不正者，著于邪见，堕于外道，故戒有二种不同也。
〔一、受正平等戒〕，谓修行人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、受邪不等戒〕，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心，受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。
（出大宝积经）
戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法，从此增长，受之不正者，著于邪见，堕于外道，故戒有二种不同也。
〔一、受正平等戒〕，谓修行人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、受邪不等戒〕，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心，受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。
二种健儿
【三藏法数】
（出涅槃经并水忏）
谓自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。
〔一、自不作罪〕，谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。
〔二、作已能悔〕，谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
（出涅槃经并水忏）
谓自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。
〔一、自不作罪〕，谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。
〔二、作已能悔〕，谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
二种人咒术不能加
【三藏法数】
（出摩登伽经）
经云：阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之。母云：世有二种人，虽咒术不能加也。（梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言性。）
〔一、断欲人〕，谓人能断欲，必自持戒。持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。
〔二、死人〕，谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。
（出摩登伽经）
经云：阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染著，归白其母，请以咒术致之。母云：世有二种人，虽咒术不能加也。（梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言性。）
〔一、断欲人〕，谓人能断欲，必自持戒。持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。
〔二、死人〕，谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。
二种破戒人
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、因缘不具足破戒〕，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。
〔二、因缘具足破戒〕，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。
（出大智度论）
〔一、因缘不具足破戒〕，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。
〔二、因缘具足破戒〕，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。
二种退
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、究竟退〕，究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。
〔二、不究竟退〕，谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
（出地持经）
〔一、究竟退〕，究竟犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍，道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。
〔二、不究竟退〕，谓修行之人，始则精进，中复懈墯，道心即退，心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
二种有
【三藏法数】
（出毗婆沙论）
〔一、实物有〕，谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、施设有〕，谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
（出毗婆沙论）
〔一、实物有〕，谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、施设有〕，谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。