【佛学大辞典】
（名数）(参见：回向)
【佛学大辞典】
（名数）净土门所立。一往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也。二还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。见往生论注下。【又】众生与佛果也。天台仁王经疏上曰：「回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果。」【又】一正回向，二邪回向也。上所述者是正回向，若以此功德，期望为未来恶鬼神，则为邪回向，古今来其例甚多。

【佛学大辞典】
（名数）一、自性清净，众生真如之心体，性本清净而无所染碍，名为自性清净。二、离垢清净，众生自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，名为离垢清净。见华严大疏钞六。
【佛学常见辞汇】
自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、自性清净〕，谓众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。
〔二、离垢清净〕，谓众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：福田)
【三藏法数】
（出大智度论）
论云：施主有二种，一者贫，二者富。皆能于三宝中种福，故名二种福田。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔一、贫福田〕，谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。
〔二、富福田〕，谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。
【三藏法数】
（出大方便佛报恩经）
田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报。如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。
〔一、有作福田〕，谓于诸佛菩萨父母师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道；若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。
〔二、无作福田〕，谓于诸佛菩萨父母师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道；若无冀望福报之心，乃是无为而作，故名无作福田。

【佛学大辞典】
（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：「生我福故名福田。」无量寿经净影疏曰：「生世福善如田生物，故名福田。」
【佛学常见辞汇】
田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：机法一体)

【佛学大辞典】
（名数）一、身寂静，舍离恩爱之家，避喧闹之世，闲居静处也。二、心寂静，离贪瞋痴等诸烦恼，修禅定，不起恶心也。
【佛学大辞典】
（名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪瞋痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。见释氏要览下。
【佛学常见辞汇】
身寂静和心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都韨到一个寂静的地方去闲居，身方面的恶行，一切不作；心寂静是杜绝贪瞋痴等诸烦恼，修习禅定以使心不散乱，意方面的恶行，一切不作。
【三藏法数】
（出释氏要览）
〔一、身寂静〕，谓舍家恩爱及众缘务，闲居静处，远离愦闹，身诸恶行一切不作，是名身寂静。
〔二、心寂静〕，谓于贪瞋痴等，悉皆远离，修习禅定，无有散乱，意诸恶行一切不作，是名心寂静。

【佛学大辞典】
（名数）二种庄严之异名。福德与智德也。以此二德为资粮而證佛果也。见宝积经十二。
【佛学大辞典】
（名数）宝积经所说。一福德资粮，布施持戒等之善根功德即六度中之前五度也。二智德资粮，修习正观而勤求妙智也。即第六度。见三藏法数七。
【佛学常见辞汇】
福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。
【佛学次第统编】
宝积经云二种资粮：资即资助粮食，如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲證佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。
一、福德资粮　谓布施持戒等所作善因，乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。
二、智德资粮　谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息，乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。
【三藏法数】
（出宝积经）
资即资助，粮即粮食。如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行欲證佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。
〔一、福德资粮〕，谓布施、持戒等所作善因，乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。
〔二、智德资粮〕，谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息，乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：二严)
【佛学大辞典】
（名数）(参见：二字部二种庄严)
【三藏法数】
（出涅槃经）
庄即端庄，严即严饰，谓智慧福德二种，皆能庄严法身也。
〔一、智慧庄严〕，谓诸菩萨从初发心，乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。
〔二、福德庄严〕，谓诸菩萨修行六度，万行具足，所有福德，能显法身，是名福德庄严。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
【三藏法数】
（出金刚经纂要疏）
金刚经云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。非庄严者，即形相庄严也，是名庄严者，即第一义庄严也。
〔一、形相庄严〕，谓人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，是名形相庄严。
〔二、第一义庄严〕，谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现。此是正智成就佛土，是名第一义庄严。

【佛学大辞典】
（名数）染污无知，不染污无知也。(参见：无知)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、染污无知〕，染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
〔二、不染污无知〕，不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：菩萨)
【佛学大辞典】
（名数）在家与出家也。智度论七曰：「此中二种菩萨，居家出家。善守等十六菩萨是居家菩萨，（中略）慈氏妙德菩萨等是出家菩萨。」(参见：菩萨僧)
【佛学常见辞汇】
1。居家菩萨和出家菩萨。2。生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已證无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。
【三藏法数】
（出大智度论）
论云：菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国，又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。（二边者，有无二边也。）
〔一、成就大力菩萨〕，论云：此菩萨为众生故，随所应度，随处受用，不避边地及邪见家，是名成就大力菩萨。
〔二、新发意菩萨〕，论云：此菩萨初发心故，若生边地及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金在泥，终不变坏；若是铜铁在泥，则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。（真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。）

【佛学大辞典】
（名数）正法教令之二轮身也。(参见：教令轮身)

【佛学大辞典】
（名数）修行佛道之际，为欲使身器清净，远离身心二种之恶。即身远离，心远离也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：尊特)
【佛学大辞典】
（名数）一修成尊特，因位修行所成就佛之大相好也，是乃报佛之相好，别教之意也。二性具尊特，法性本具之妙相也，是乃法佛之相好，圆教之意也。此中性具之尊特为上品，修成之尊特为下品。而华严经之微尘数相好为修成，故是下品，法华经之微妙净法身为性具，故是上品，见妙宗钞四。

【佛学大辞典】
（术语）谓胜应身尊大殊特。卢舍那佛是也。法华玄义十曰：「尊特之身，犹如虚空，为法性身菩萨说法。」四教仪集注上曰：「卢舍那，翻净满。谓诸恶都尽故净，众德悉圆故满。亦翻光明遍照，亦名尊特，名胜应。」
【佛学常见辞汇】
尊贵特别。

【佛学大辞典】
（名数）麟喻独觉，部行独觉也。
【三藏法数】
（出析玄记）
大论云：独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。（观外因缘者，谓观外物之凋零，觉内心之生灭也。）
〔一、部行〕，部即部类。谓此独觉，稍有为人之心；如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。
〔二、麟喻〕，谓此独觉，但欲自度，略无为人之心；譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。

【佛学大辞典】
（名数）一、舍善根之阐提。此先天的，本来之阐提也。二、方便阐提。菩萨为化度众生，以方便假为阐提也。(参见：阐提)
【三藏法数】
（出楞伽经）
阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，亦云极恶。
〔一、舍一切善根一阐提〕，舍善根者，楞伽经云：谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律之法，是名舍一切善根一阐提。（菩萨藏者，藏即含藏也，谓诸大乘经典含藏一切文理，是菩萨所修所證之法，故名菩萨藏。）
〔二、于无始众生发愿一阐提〕，谓世间众生，穷劫有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿度诸众生，以本愿力，现为阐提。故楞伽经云：菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。

【佛学大辞典】
（名数）七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习其所缘境之二相分与本质之种子于第八识，谓之相分薰。薰习能缘之见分及自證分證自證分之种子于第八识内，谓之见分薰。