【佛学大辞典】
（术语）在色者二缘和合，在心者四缘和合时，阿赖耶识所持之种子，生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法，必随所应而薰种子，其薰之种子，即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有三法，成二重之因果。三法者：一为能生之种子，二为所生之现行，三为所薰之种子。二重之因果者：一为种子生现行，二为现行薰种子。此三法同时成二重之因果。以所生之现行，即薰种子故也。此谓之种子生现行现行薰种子。又曰三法展转因果同时。就八识而论，则第八识所持之种子为因，生眼等之七转识，同时七转识之现行法为因，生第八识之种子。因而谓之七转第八互为因果。本宗因果之谈于此为极。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十心)附录。

【佛学大辞典】
（名数）有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸众生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，为烦恼所醉，于一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转于生死也。二、外加恶友。谓诸众生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转于生死也。三、善不随从，谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心外灭善事，又于他人所作之善事，不生随喜之心，以是流转于生死也。四、三业造恶。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不作，以是流转于生死也。五、恶心遍布，谓诸众生所造恶事虽不广，而作恶之心，遍布一切处以所欲恼害人，以是流转于生死也。六、恶心相续。谓诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，以是流转于生死也。七、覆讳过失。谓诸众生所作之恶行，忌讳人知，不自发露，无改悔之心，以是流转于生死也。八、不畏恶道。谓诸众生心性阴很，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不作之，于恶道怙然不畏，以是流转于生死也。九、无惭无愧。谓诸众生为愚痴所覆造诸恶业，上不惭天，下不愧人，以是流转于生死也。十、舍无因果。谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，于一切善恶因缘果报悉皆舍而为无，以是流转于生死也。出止观四之一。（二）逆流十心：一、深信因果。谓修行之人先信善恶果报，不生疑惑，以是翻破拨无因果之心也。二、生重惭愧。谓修行之人，剋责往昔，我无羞无耻，弃舍净行，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭于天，人知我之显过，是故愧于人，以是翻破无惭无愧之心也。三、生大怖畏。谓修行之人自念人命无常，一息不续，千载永往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖，由是苦切忏悔不惜身命，以是翻破不畏恶道之心也。四、发露忏悔。修行之人所有过失，不自隐覆，发露忏悔，以是翻破覆讳过失之心也。五、断相续心。谓修行之人所作恶行，既忏悔已，即更决定不作恶事，以是翻破恶念相续之心也。六、发菩提心。谓修行之人往昔专起恶念恼人，今则广起救济之心，遍于虚空界，利益众生，以是翻破遍布之恶心也。七、断恶修善。谓修行之人前恣身口意，造作诸恶，不计昼夜，今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以是翻破三业造恶之心也。八、守护正法。谓修行之人昔自灭善，见他人行善，亦生嫉妒无随喜之心，今则守护正法方便增广益法，以是翻破善不随喜之心也。九、念十方佛。谓修行之人昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见，今则念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破随顺恶友之心也。十、观罪性空。谓修行之人，无始以来不知诸法本性空寂，广作诸恶，今则了知贪瞋等一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见，今既了达我心本空，则罪性无依处，以是观破无明昏闇之心也。出止观四之一。
【佛学常见辞汇】
1。指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2。指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。

【佛学大辞典】
（术语）对于现行惑而言。
【三藏法数】
种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识三境之一。(参见：阿赖耶)
【三藏法数】
谓第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。

【佛学大辞典】
（名数）一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，刹那才生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，于诸实境，分明显了也。三恒随转义。识起时，种子亦随而转，如眼根照境时，种子随而相续，无有间隔也。四性决定义。诸识所缘之善恶无记三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，而不能成善法，缘善境，则成善法，而不能成恶法也。五待众缘义。识非为一因而生，必假众缘而成就。眼识之种子空明，得根境等之缘而始显发也。六引自果义。诸识各引自体果用，非是色心交互而成，如眼根照时，眼识即缘所对之实境，而不混声香之别体也。见成唯识论二。

【佛学大辞典】
（术语）四曼中之法曼荼罗也。

【佛学大辞典】
（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。
【佛学常见辞汇】
各种的根性。
【佛学次第统编】
「二种性」楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。
一、圣种性　谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。
二、愚夫种性　谓愚痴凡夫，于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执著，则成愚夫种性也。
「六种性」璎珞本业经云六种性：种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。
一、习种性　谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。
二、性种性　谓十行菩萨，虽證本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。
三、道种性　谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。
四、圣种性　谓前诸位，皆名贤位，十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，證入圣地，故名圣种性。
五、等觉性　谓望后妙觉，犹如一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
六、妙觉性　谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

【佛学大辞典】
（术语）六种住之一。
【三藏法数】
种即能生之义，性即自分不改之义。谓别教菩萨，于十住、十行位中，道种成就，无有退失，数数增进，故名种性住。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十德)附录。

【佛学大辞典】
（名数）种种不一。
【佛学常见辞汇】
1。指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。2。指弟子的十德。据大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。

【佛学大辞典】
（术语）佛性之在人，如草木之有种子，故曰种草。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识所缘之三境也。(参见：阿赖耶)

【佛学大辞典】
（术语）佛之一切种智也。佛智知一切种种之法，名为一切种智。智度论二十七曰：「一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。」辅行一曰：「觉者大明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明也。」
【佛学常见辞汇】
一切种智的简称。(参见：一切种智)

【佛学大辞典】
（杂语）法华文句记九曰：「父久先服种智还年之药，父老而若少。子亦久禀常住不死之方，子少而若老。」是法华涌出品，释迦如来指地涌无量之大菩萨，而言为我弟子，弥勒疑言父少子老，举世所不信。此即以譬解其父少子老之意也。释迦既于久远之昔，以服种智之灵药，奏还年之功而少，今日现垂迹之少相，地涌之菩萨，亦久禀常住不死之奇方，故见之如老也。

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：六十二见)

【佛学大辞典】
（术语）十力之一。悉知种种不同之佛智力。
【佛学常见辞汇】
十力之一。