【佛学大辞典】
（流派）事火婆罗门之通称。佛弟子呼萨遮尼犍子为火种居士。见杂阿含经五。

【佛学大辞典】
（杂名）瞿昙姓之别名，释迦姓为瞿昙姓，瞿昙之元祖，自甘蔗园牛粪中生，故名牛粪种。见俱舍光记二十七。

【佛学大辞典】
（杂名）梵语摩由罗Maurya，译云孔雀。阿育王系谱有二说，由旃陀罗笈多王出者，谓之孔雀种。

【佛学大辞典】
（名数）地水火风之实四大也。此四者，周遍于一切色法，故曰大。生一切色法，故名种。(参见：四大)
【佛学常见辞汇】
四大是地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
【佛学大辞典】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性煖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿煖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：「妄认四大为自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，煖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？」璎珞经二曰：「四大有二种：一有识，二无识。」最胜王经五曰：「譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。」梵Maha%bhu%ta。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【三藏法数】
（出圆觉经）
四大者，谓人之身，揽外地水火风四大，而成内身四大。因对色香味触四微，故称为四大也。
〔一、地大〕，地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大，若不假水，则不和合。经云：发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。是也。
〔二、水大〕，水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大，若不假地，即便流散。经云：唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大。若不假风，则不增长。经云：煖气归火。是也。
〔四、风大〕，风以动转为性。谓出入息及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转。经云：动转归风。是也。（动转归风者，凡身动转皆属风也。）

【佛学大辞典】
（名数）此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境为身受心法之四者，追顺而别别观之也。但于第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，于身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，汎通于前三者也。总相念处者，于杂缘法念处之法后念，不分身受等之四者，总合之而观诸有为法为无常。观诸有漏法为苦，观一切法为空为无我，故名总相念处。别相与总相之相违，在于前境之分与不分。又，能观之行相，别相为不净，苦，无常，无我之四者。总相为无常，苦，空，无我之四者。小乘七加行位中，此别相观之位名第二之加行别相念处，此总相观之位，名第三之加行总相念处位，于此加第一之加行五停心观，称为三贤位。

【佛学大辞典】
（名数）释摩诃衍论所说五种中，以前四配于四家大乘，以第五如实言说为真言。一相言说，为法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立三科百法等相，约于三性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤为符合。二梦言说，为三论宗。彼之言意，三界如梦，一切所有之所作皆为梦中所作，若一念之梦觉，即为无生法体，依此义以建立真俗二谛而成一宗之义。故与梦言说之义相当。三执著言说，为天台宗。彼宗谈久远寿量之旨，为本门之实义，谓教主释尊之始于伽耶成佛，是尔前诸教之意，实说成佛已来甚大久远，是乃一经之冲微，今解执著言说为本所闻所作业，尤为相当。四无始言说，为华严宗。彼宗专谈本有称性之旨，故彼宗云修行亦竟成佛亦竟，一切众生久来如此，是与今无始言说之义相叶也。见二教论果宝十上。

【佛学大辞典】
（术语）即身义云，世间出世间内外之教法摄于法曼荼罗，世间出世间一切之人摄于大曼荼罗，世间出世间所依之器界，摄于三昧耶曼荼罗，世间出世间一切之事业，摄于羯磨曼荼罗。今谓此义求融非也。三种世间所有之六大五大五色等是大曼，三种世间之显色形色是三昧耶曼，三种世间之文字言音是法曼，三种世间之事业，是羯磨曼。一切凡夫三种世间之四曼是性得，一切圣人三种世间之四曼是修得。见菩提凡义三。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：圣种)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：善恶)之附录中。

【佛学大辞典】
（名数）谓四种死生之人也。(参见：四种死生)。【又】顺流者，逆流者，中住者，得度者。顺流者顺生死之流也。逆流者，除灭五盖而修觉意截生死之流而名。【又】一，常没人，不习修涅槃之法，常没流转于生死大海者。二，暂出还没人，生于世间五种之善根持不坚固，还复流转生死者。三，出观人，乍沈于生死欲求出离涅槃，于此方向定思惟者。四，得度人，具足修习涅槃之法，截生死之流，得到彼岸者。成实论二（赞论品）曰：「若不能生随顺泥洹信等功德，是名常没。或生世间，信等功德不能坚固，还复退失，是名暂出还没。起随顺泥洹信等功德，分别善恶，是名出观。具足修习随顺泥洹信等功德，是名得度。」【又】粗人，浊人，中间人，上人之称。
【佛学常见辞汇】
顺流者、逆流者、中住者、得度者。顺流者是顺著生死而流转的人；逆流者是发奋去除烦恼以截断生死之流转的人；中住者是大乘行者为度有情而出生入死，住于其中；得度者是精修涅槃之法而得度到彼岸的人。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、常没〕，谓人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大河，故名常没。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、暂出还没〕，谓人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。（五种善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）
〔三、出观〕，谓人没于生死之河，而能随顺涅槃之法，欲求出离；如人既没，思欲得济，故先观看方向，故名出观。
〔四、得度〕，谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。

【佛学大辞典】
（名数）人死由宿业及其他理由而别为四种：一寿尽财不尽死，寿命尽而死也。二财尽寿不尽死，为贫苦饥死冻死者。三寿尽财尽死，为贫乏与寿命尽而死者。四寿不尽财不尽死，诸种之横死也。大藏法数曰：「一谓，如有人，由宿业故报寿既短，于现生中复不积善作福，但经营生理多求财物，其寿已尽积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。二谓，如有人，不能经营生理，少有财物，寿虽未尽，积蓄素无，或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。三谓，如有人，作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。四谓，如有人，广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿未尽，以馀因缘忽遭横，死是名寿不尽财不尽死。」
【佛学常见辞汇】
人死亡的四种因由，即寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。
【三藏法数】
（出阿毗昙毗婆沙论）
〔一、寿尽财不尽死〕，谓如有人，由宿业故，报寿既短；于现生中，复不积善作福。但经营生理，多求财物。其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。
〔二、财尽寿不尽死〕，谓如有人，不能经营生理，少有财物。寿虽未尽，积蓄素无，或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。
〔三、寿尽财尽死〕，谓如有人，作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。
〔四、寿不尽财不尽死〕，谓如有人，广作寿业，广作财业；其财未尽，其寿未尽，以馀因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：心)
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、肉团心〕，肉团心者，即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处也。
〔二、缘虑心〕，缘虑心者，即缘持思虑之心，此通第八识而言，谓眼缘色乃至第八缘根身种子器世间故也。（通第八识者，此缘虑心以第八藏识为体故也。根身者，根即眼等诸根，身即色身也。种子者，即善恶种子也。器世间者，以世界如器故也。）
〔三、积聚精要心〕，积聚精要心者，谓诸经中积集一切要义，名为文心。如般若心经，为大品六百卷中之精要是也。（梵语般若，华言智慧。）
〔四、坚实心〕，坚实心者，谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所證之理，即第一义心也。

【佛学大辞典】
（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太Hr!d　Hr!daya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、乾栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总證之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：「阿阇梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。」大日经义释三曰：「汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。」同十二曰：「干栗驮者，是处中心也。」又曰：「此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。」止观一曰：「汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。」宗镜录四曰：「一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。」二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：「杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。」唯识述记三末曰：「梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。」宗镜录四曰：「三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。」法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：「是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。」同述记四末曰：「末那是意。」四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：「质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。」同二曰：「对境量知，异乎木石名为心。」大日经疏十二曰：「梵云只多，是虑知心也。」大乘义章二曰：「虑知曰心。」宗镜录四曰：「二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。」是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：「梵云毗若底（丁你反，识也）。」五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语乾栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：「此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。」注：「此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。」宗镜录四曰：「四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。」六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。」止观二曰：「又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。」心经幽赞上曰：「心者坚实妙寂之称。」显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：「汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。」
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识为集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论三曰：「或名心，由种种法，熏习种子所积集故。」述记三末曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。」唯识论三，述记三末，了义灯四本，揭数多之异名也。
【佛学常见辞汇】
指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

【佛学大辞典】
（名数）一胜解行地，地前三十心也。二普贤地，十地也。三大普贤地，等觉也。四普眼照地。佛果也。良贲仁王经疏引三藏度持金刚顶瑜伽经。

【佛学大辞典】
（名数）一凡夫妄计之我，二外道之神我，三三乘之假我，四法身之大我也。
【佛学常见辞汇】
凡夫妄计之我、外道之神我、三乘之假我、法身之大我。
【三藏法数】
（出圆觉经略疏）
〔一、凡夫妄计我〕，谓世间凡夫之人，不了五阴等法皆空，于中妄计我身，强立主宰，造作诸业，流转生死，无有休息，是为凡夫妄计我。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、外道神我〕，谓外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计遍身，起于我见，坠堕边邪，轮回生死，是为外道神我。
〔三、三乘假我〕，谓三乘之人，了知一切五阴等法虚假不实，悉无有我，是为三乘假我。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔四、法身真我〕，谓如来法身，量等虚空，无所不遍，故于无我法中，明八自在我，是为法身真我。（八自在我者，一、能示一身以为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、诸根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身遍诸处犹如虚空也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：劫)

【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：