【佛学大辞典】
（名数）真言门之五种三昧也。详教时问答二。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三昧耶)

【佛学大辞典】
（术语）Samaya，三昧耶之义甚多，时（一时佛在），会（大曾经），宗（显宗论），平等，誓愿，惊觉，除垢障也。秘藏记曰：「佛知众生身中本来自性之理，与佛等无差别，而众生不知己之本有本始两觉与佛等，恒覆蔽于六尘烦恼而不能显出，是故佛发悲愿，垂我拔济众生如我之誓愿。若有众生归依，则住于法界定自受法乐之如来惊觉，而不敢违越本愿。影向行者之所以，真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯，使他行之。众生蒙佛之加持力，突破六尘之游泥，出现自心之觉理，如赖春雷之响而蛰虫出地。知与佛等无差别者，是平等之义也。使如我而无异者。是誓愿之义也，如来惊觉者，是惊觉之义也，众生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之义也。如佛部，馀部亦同。如一佛，诸佛亦同。」
【佛学常见辞汇】
1。平等的意思。2。内德外相平等的意思。3。本誓的意思。

【佛学大辞典】
（名数）不应施与于人者有五种：一以非理之财物，二酒及毒药，三罝罗机网，四刀杖弓箭，五音乐女色。见法苑珠林八十一。
【佛学常见辞汇】
五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、非理求财〕，谓不顺理所得财物，是不净物，故不应施与人也。
〔二、酒及毒药〕，谓酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。
〔三、置罗机网〕，置，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网即网罟也。皆设以掩取禽兽者，心谓是恼害众生之器，故不应施与人也。
〔四、刀杖弓箭〕，谓刀杖弓箭，是杀害众生之器，故不应施与人也。
〔五、音乐女色〕，谓音乐女色，而能惑乱众生正性，故不应施与人也。

【佛学大辞典】
（名数）与五种不还同。(参见：不还)
【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语阿那含，华言不来，又云不还。谓不还来欲界受生，即第三果也。以其根有利钝，行有勤怠，于證阿罗汉果有先后之不同，故分为五也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）
〔一、中般涅槃〕，中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含从欲界没，生色界时，于色界中有身，便断上地馀惑，證阿罗汉，得般涅槃也。（上地，即无色界也。）
〔二、生般涅槃〕，生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔三、有行般涅槃〕，有行，即加功用行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔四、无行般涅槃〕，无行即不加功行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，更经多时，不能加功用行，懈怠慢纵，任运经久，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
〔五、上流般涅槃〕，上即无色界，流即流行。谓此阿那含，从欲界没，生于色界，不能便證涅槃，要须流行色界馀天之中，次第生已，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。（馀天，即色界初禅后，二禅、三禅、四禅天也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：阿阇梨)
【佛学大辞典】
（名数）名义集一曰：「南山钞云：四分律，明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者。二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者。三教授阿阇梨，教授威仪者。四受经阿阇梨，所从受经。五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：陀罗尼)

【佛学大辞典】
（书名）律书名。目连问戒律中五种轻重事之异名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：不可思议)
【佛学大辞典】
（名数）智度论三十曰：「经说五事不可思议：谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中佛力最不可思议。」净土论注下曰：「诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。」

【佛学大辞典】
（名数）一、息道善根发相。数息观成，入定时，自心安悦，而发善根也。二、不净观善根发相。定中起不净观，舍爱著之所而发善根也。三、慈心善根发相。于定中起慈悲心，入深定，起清净之善根也。四、因缘观善根发相。于定中起正见，离断常之邪见，得法喜而起善根也。五、念佛善根发相。于定中念诸佛之功德相好等，发清净善根也。见坐禅法要。
【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、息道善根发相〕，谓修禅之人，由先数息而修止观，故得身心调适，妄念皆止，因是自觉渐渐入定，泯然空寂。或经一日、二日，乃至一月、二月，不退不失，即于定中，忽觉身心运动，而发痛痒冷煖等触，触相发时，身心安定，悦豫清净，不可为喻，是为息道善根发相。
〔二、不净观善根发相〕，谓修禅之人，于其定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已坏烂，白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，是为不净观善根发相。
〔三、慈心善根发相〕，谓修禅之人，于其定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人，或缘怨人，乃至五道众生，得乐之相，即发深定，悦乐清净，不可为喻，是为慈心善根发相。（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔四、因缘观善根发相〕，谓修禅之人，于其定中，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我之相，即离断常，破诸邪见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，是为因缘观善根发相。（三世者，过去、现在、未来也。无明、行者，即十二因缘中之二名也。断常者，即断常二见也。）
〔五、念佛善根发相〕，谓修禅之人，于其定中，忽然忆念诸佛功德相好，及神通变化，无碍说法，悉皆不可思议；作是念时，敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，是为念佛善根发相。

【佛学大辞典】
（名数）一、相言说，执著色等诸相而生之言说也。二、梦言说，依梦中所现境界而生之言说也。三、妄执言说，以念旧所闻，旧所作，而生之言说也。四、无始言说，无始以来，执著戏论，依种子薰习而生之言说也。五、如义言说，如义而生诠旨无殊之言说也。此中前四言说以虚妄说之故，不能谈真，后一言说为实说故，得谈真理。马鸣菩萨据前四种故指真如谓为离言说相也，见释摩诃衍论二。

【佛学大辞典】
（名数）又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓「现生及舍报决定，有大功德利益，准依佛教，明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，三者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者證生增上缘。」是也。灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，由佛为增上缘消除一切业障也。护念得长命增上缘，又名护念增上缘，现生护念增上缘，弥陀观音势至等随逐影护也。见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，得弥陀之三念愿力加于外而见佛也。摄生增上缘者，弥陀之愿力，能摄众生使得往生也。證生增上缘者，保證灭后之凡夫，乘佛愿力，定得往生也。前三者为现益，后二者为当益。
【佛学常见辞汇】
又名五增上缘，或五缘，是念佛人现在与未来二世所得到的五种增上缘。一、灭罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，即由佛为增上以消除一切的业障；二、念获得长命增上缘，又名护念增上缘，或现生护念增上缘，即弥陀观音势至等随时都护念著他；三、见佛增上缘，又名见佛三昧增上缘，即获得弥陀之三念愿力加被于外而见佛；四、摄生增上缘，就是靠弥陀之愿力能摄众生使得往生；五、證生增上缘，就是保證命终之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生净土。

【佛学大辞典】
（名数）增一阿含经十八曰：「有四不可思议事，非小乘所能知。云何为四？世界不可思议，众生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议。」

【佛学大辞典】
（术语）与不定性同。

【佛学大辞典】
（名数）一、胜义不善，由真谛之实义，定不善之义也。依此义，则一切之有漏法即生死法，总为不善。以此中虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾故也。二、自性不善，无惭无愧及贪瞋痴之三不善根也。以有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药故也。三、相应不善，与彼相应同时俱生之一切心心所也。以他之心王及心所，必与无惭无愧三不善根相应，力成不善之性，若不相应，则不然，如杂毒药之水故也。四、等起不善，身业与语业也。以此为自性不善与相应不善所引起之不善（依善起善，依恶起恶，能起所起同等，谓之等起），如饮毒药汁而生之乳故也。见俱舍论十三。

【佛学大辞典】
（名数）前五种加现般则为六种不还。现般者，不还之圣者不生于上界而于欲界之现身断馀惑，即般涅槃也。