【佛学大辞典】
（名数）观三谛之理之观心，有三种之别，次第有圆融之义：一、别相三观，于别途观三谛也。二、通相三观，于一观之中圆解三谛也。三、一心三观，于一念之心观三谛也。宗镜录三十五曰：「一、别相三观者，历别观三谛。若从假入空但得观真，尚不得观俗，岂得观中道也？若从空入假，但得观俗，尚未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛。二、通相三观者，则异于此。从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空也。若从空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一观当名，解心无不通也。三、一心三观者，知一念心不可得，不可说，而能圆观三谛也。（中略）在境为一谛而三谛，在心为一观而三观，在果为一智而三智。（中略）观一念心为所缘境，返观此心，从何处来？去至何所？毕竟无有净。若虚空名空观，观境历历分明名假观，虽历历分明，而性常自空，而境观历然名中观，即三而一，即一而三。」
【佛学常见辞汇】
别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛；通相三观是于一观之中圆通三谛；一心三观是于一心之中观三谛。
【佛学次第统编】
宗镜录云三种三观：三种三观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有三种不同也。
一、别相三观　别相三观者，即历别观于三谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。
二、通相三观　通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道，亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道，亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。
三、一心三观　一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来，去至何所，毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。

【佛学大辞典】
（名数）渐次，不定，圆顿也。(参见：止观)
【佛学大辞典】
（名数）天台大师由南岳传受三种之止观：一渐次止观，初浅，后深，如彼梯磴，初持戒，次修禅定，后渐修实相也。大师依之说禅波罗蜜十卷。二不定止观，前后互更，如金刚宝置日中，现像不定，无别之阶位，随众生之根或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，大师依之说六妙门一卷。三圆顿止观，初后不二也。如通者之腾虚空，自初缘实相而行解共顿也，大师依之说摩诃止观十卷。其关于止观之著述，有二十馀种。(参见：摩诃止观)下。

【佛学大辞典】
（名数）谓贪，瞋，痴，之三毒烦恼也。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨见地狱之苦而救之，有三种之示导：一、神变示导，现神通之力而救苦者，是属于身业。二、记说示导，念念记忆不忘而说法，以救苦者，是属于身业。三、教诫示导，起慈悲之心，教诫说法以救苦者，是属于口业。见般苦经四百六十九。
【三藏法数】
（出般若经）
示，开示；导，引导。谓菩萨见诸有情，在地狱中受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。
〔一、神变示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。
〔二、记说示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生念念记忆不忘而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。
〔三、教诫示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三世间)
【佛学常见辞汇】
五阴世间、众生世间、国土世间。五阴世间就是吾人五阴合成的色身；众生世间就是吾人身体以外有生命的一切众生；国土世间就是吾人身体依之而住的山河大地。
【三藏法数】
（出大智度论）
隔别名世，间差名间。谓十界假名、五阴、国土三种，一一差别不同，故名三种世间。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五阴即众生身，以此身是色受想行识五阴所成故也。）
〔一、假名世间〕（亦名众生世间。）假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。（实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字者，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名。且如人界中，各各有身，即各各有名字也。馀界亦然。）
〔二、五阴世间〕（亦名五众世间。）五阴者，色受想行识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。（色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶。以此五者，阴覆真性，皆名为阴。）
〔三、国土世间〕，国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土。十界所依，各各差别，故名国土世间。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、器世间〕，世界如器，名器世间。乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。（梵语释迦，华言能仁。三千即小千、中千、大千也。）
〔二、众生世间〕，谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、智正觉世间〕，谓如来具大智慧，永离偏邪，深能觉了世间、出世间法，故名智正觉世间，即释迦如来能化之智身也。

【佛学大辞典】
（名数）就光明而立三种之别。大藏法数十二曰：「一谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。二谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。三谓诸佛菩萨二乘及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。」
【佛学大辞典】
（名数）一外光明，日月火珠等之光明能除暗者。二法光明，妙法能除愚痴之暗者。三身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。见瑜伽论十一，三藏法数十三。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、外光明〕，谓日月星光及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。
〔二、法光明〕，谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则；因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。
〔三、身光明〕，谓诸佛、菩萨、二乘及诸天等，身皆有光，亦能破暗，是名身光明。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）热地狱，寒地狱，孤独地狱之称。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：即身成佛)
【佛学常见辞汇】
理具成佛、加持成佛、显得成佛。诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理即成佛；众生既具本觉的功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身，与佛无异，是名加持成佛；依三密之修行，證入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。以上三种成佛，是真言宗所说。

【佛学常见辞汇】
即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。

【佛学大辞典】
（名数）一、俱生见惑。生而自然有之见惑。二、推理见惑。遇各种事件推理而生之见惑。三、发得见惑。修学问等而得坚固之见惑。
【佛学常见辞汇】
俱生见惑、推理见惑、发得见惑。俱生见惑是与生俱来的见惑；推理见惑是在遇到某种事情时由推理而生的见惑；发得见惑是修学问等而得坚固的见惑。

【佛学大辞典】
（名数）大地法中作意之心所，别为三种：一、自相作意，与观法自相之智慧相应而起之作意心所也。二、共相作意，与观法共相之智慧相应而起之作意心所也。三、胜解作意，与假想观相应而起之作意心所也。如对于未见不净之物境，而修不净观时之作意是也。

【佛学大辞典】
（名数）言老，病，死，之三苦也。
【佛学常见辞汇】
老、病、死。

【佛学大辞典】
（名数）于身口意三处行忍辱也。见诸经要集中。
【佛学常见辞汇】
于身口意三处行持忍辱。
【佛学次第统编】
诸经要集云三种忍行：
一、身忍行　谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。
二、口忍行　谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。
三、意忍行　谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱瞋恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。
【三藏法数】
（出诸经要集）
〔一、身忍行〕，谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜。虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。
〔二、口忍行〕，谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。
〔三、意忍行〕，谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱，瞋恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。

【佛学大辞典】
（术语）谓佛舍利之三种：如骨为白舍利，发为黑舍利，肉为赤舍利是也。(参见：舍利)

【佛学大辞典】
（动物）S/a%ri，鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见：舍利弗)。【又】（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰：「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。」玄应音义六曰：「舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法华玄赞二曰：「梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。」俱舍光记八曰：「驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。」资持记下四之一曰：「舍利，此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，「所遗骨分，通名舍利」。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用「香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：「荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。」（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：奇特)
【佛学大辞典】
（名数）一神通奇特。佛世尊妙应群机而现大神变不思议，使一切众生及诸邪魔外道咸归正化也。二慧心奇特。佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，而成一切种智也。三摄受奇特。佛能知众生诸根之利钝，随机摄受，开导教化，使彼咸闻法要，进修妙行，出离生死也。见过去现在因果经四。

【佛学大辞典】
（术语）梵语A^s/carya，阿阇理贰。又作遏部多Adbhuta，译曰奇特。独一不偶也。西域记一曰：「何奢理贰伽蓝，唐言奇特。」佛所行赞四曰：「知得未曾法，而起奇特想。」贤愚经八曰：「如来出世，实复奇特。」
【俗语佛源】
梵语ascarya的意译。如《贤愚经》卷八说：「如来出世，实复奇特。」又《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。奇特的意思是超异，不同寻常。佛的「十八不共法」，也可以说是奇特。经藏中有《一字奇特佛顶经》。然而，把整个佛法想像得奇特古怪，就会流入邪僻一径。禅宗有句话：「佛法但平常，莫作奇特想。」如唐·宗杲《大慧禅师语录》卷十九指出：「才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我證尔證。」再举两个俗例。如宋·王谠《唐语林·补遗一》：「李郎以奇特之才，辅清平之主，竭忠尽行，必报人臣。」又如郭沫若《洪波曲》：「桂林和阳朔的山水的确很奇特。」（李明权）

【佛学大辞典】
（名数）一、性念处，缘无生之空理而断烦恼者，如慧解脱是也。二、共念处，由性念处而具得三明六通者，即具解脱是也。三、缘念处，由三藏经十二部经而悟达者，即大罗汉是也。