【佛学大辞典】
（天名）乾闼婆神也。(参见：香神)。

【佛学大辞典】
（天名）又云香音神。八部众之一，乾闼婆神Gandharva食香，从身放香，故云香神。玄应音义三曰：「犍沓和，又云犍陀罗，又作乾沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也，今正言犍达缚。此云嗅香，亦云乐神。一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。」

【佛学大辞典】
（天名）又云香音神。八部众之一，乾闼婆神Gandharva食香，从身放香，故云香神。玄应音义三曰：「犍沓和，又云犍陀罗，又作乾沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也，今正言犍达缚。此云嗅香，亦云乐神。一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。」

【佛学大辞典】
（神名）(参见：迦毗罗)

【佛学大辞典】
（经名）别名陀罗尼句经，一卷，吴支谦译。与陀邻尼钵经同本异译。

【佛学大辞典】
（术语）如来之宿于母胎也。无量寿经上曰：「舍彼天宫，降神母胎。」

【佛学大辞典】
（公案）「洞山和尚，一生住院，土地神觅他踪迹不见。一日厨前抛散米面。洞山起心曰：常住物色何得作践如此？土地神遂得一见，使礼拜。」见碧岩九十七则评。

【佛学大辞典】
（杂语）若多惛惛，是肝中无魂，多忘失前后，是心中无神，若多恐怖癫病，是肺中无魄，若悲哭者，是肾中无志，若多回惑，是脾中无意，若怅怏者，是阴中无精，是名六神病。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐金刚智译。释迦如来坐菩提树下马鸣菩萨白佛自说大神咒，使像末之贫穷获大福利。

【佛学大辞典】
（天名）为啖人之夜叉女，故曰神。

【佛学大辞典】
（术语）鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。金光明经文句六曰：「鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。」金光明经三曰：「鬼神品。」最胜王经九曰：「诸天药叉护持品。」诸天药叉之类即鬼神也。释摩诃衍论曰：「鬼并及神，云何差别？障身为鬼，障心为神。」长阿含经二十曰：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。（中略）凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，（中略）依河名河。佛告比丘，一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人，初始生时，皆有逐神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。」
【佛学常见辞汇】
1。鬼是六道众生之一，神是天龙八部的通称。2。有威的叫做鬼，有能的叫做神。

【佛学大辞典】
（杂语）昏夜是鬼神所食之时。四食时之一。见三藏法数十九。
【佛学常见辞汇】
鬼神的食时，即昏夜，为四食时之一。
【三藏法数】
鬼神食时者，谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。

【佛学大辞典】
（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：「诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。」青丘之药师经古迹下曰：「传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。」善珠之药师经钞下曰：「言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。」【又】一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：「如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。」药师经钞下曰：「伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。」

【佛学大辞典】
（术语）有灵妙不测之德者之通称，通名八部众。天神乃至阿修罗神等。

【佛学大辞典】
（术语）又曰神通力。神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义。谓不测之妙力变，融通自在也。是在定慧，为定力所生属于慧。在如来之四智五智，属于成所作智。法华经序品偈曰：「诸佛神力，智慧希有。」(参见：通)
【佛学常见辞汇】
神通力。

【佛学大辞典】
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。

【佛学大辞典】
（名数）一令远处见闻神力，佛在一处说法，以神通力使他方异土之众生，皆得见闻也。二令各各见佛神力，佛在一处说法，能使一一众生各自在佛前见说法，如日出而影现于众水也。见智度论九。【又】一现身面言说神力，初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界之一切诸佛，以神通力，为现一切身，当面说法也。二以手灌顶神力。初地之菩萨，得三昧神力，于千劫积集善根成就时，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝璎珞，庄严其身，黄金荐卜如日月光明。是时一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。见楞伽经二。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、令远处见闻〕，令远处见闻者，谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生，皆获见闻也。
〔二、令各各见佛〕，令各各见佛者，谓佛在一处说法，能令一一众生各自见佛在前说法；譬如日出影现众水也。
【三藏法数】
（出楞伽经）
楞伽经云：如来以二种神力，建立菩萨听受问义。（建立，犹加被也。）
〔一、现身面言说神力〕，经云：初菩萨地住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。是也。（初菩萨地者，即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者，由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧，即光明定也。梵语三昧，华言正定，由此定故，得见十方诸佛现身说法也。）
〔二、以手灌顶神力〕，经云：初菩萨地得三昧神力，于百千劫，积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络，庄严其身，如黄金薝卜。日月光明诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。是也。（梵语薝卜，华言黄花。）