【佛学大辞典】
（书名）般若守护十六善神王形体之略。轨名也。

【佛学大辞典】
（名数）华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普为众生供养诸佛之诸身众神，三、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼为冠之主风神，八、明练十方一切仪式之主方神，九、专勤除灭无明黑暗之主夜神，十、一心不懈阐明佛日之主昼神，十一、庄严法界一切虚空之主空神，十二、普度众生超诸有海之主海神，十三、常勤趣于一切智，积集助道善根如山之主山神，十四、常勤守护一切众生菩提心城之主城神：一、常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，二、常勤守护一切众生之夜叉王，三、常使众生增长欢喜之乾闼婆王，四、常勤除灭诸饥鬼趣之鸠槃荼王，五、恒愿救济一切众生出诸有海之迦楼罗王，六、愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，七、见佛欢喜曲躬恭敬之摩睺罗迦王，八、常厌生死恒愿见佛之诸大天王，九、尊重佛而赞叹供养之诸大梵王。出唐华严经六十一。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：神力)

【佛学大辞典】
（术语）又曰神通力。神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义。谓不测之妙力变，融通自在也。是在定慧，为定力所生属于慧。在如来之四智五智，属于成所作智。法华经序品偈曰：「诸佛神力，智慧希有。」(参见：通)
【佛学常见辞汇】
神通力。

【佛学大辞典】
（杂语）有三说。妙法莲华三昧三昧耶秘密三摩耶经曰：「金刚萨埵白世尊言：十罗刹女等本源云何？遮那答言：十罗刹女，本有三觉，一等觉二妙觉三本觉。」已下依经意图示之。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三十六部神)

【佛学大辞典】
（名数）灌顶三归五戒带佩护身咒经（佛说灌顶经神咒经一），谓受三归者，有三十六部之神王，将无量之眷属守护其人：一、弥栗头不罗婆，译曰善光，主疾命。二、弥栗头婆呵婆，译曰善明，主头痛。三、弥栗头婆逻婆，译曰善力，主寒热。四、弥栗头抗陀罗，译曰善月，主腹满。五、弥栗头陀利奢，译曰善见，主痈肿。六、弥栗头阿娄呵，译曰善供，主癫狂。七、弥栗头伽婆帝，译曰善舍，主愚痴。八、弥栗头悉抵哆，译曰善寂，主瞋恚。九、弥栗头菩提萨，译曰善觉，主淫欲。十、弥栗头提婆罗，译曰善天，主邪鬼。十一、弥栗头呵婆帝，译曰善住，主伤亡。十二、弥栗头不若罗，译曰善福，主冢墓。十三、弥栗头苾阇伽，译曰善术，主四方。十四、弥栗头迦隶婆，译曰善帝，主怨家。十五、弥栗头罗阇遮，译曰善主，主偷盗。十六、弥栗头须乾陀，译曰善香，主债主。十七、弥栗头檀那波，译曰善施，主劫贼。十八、弥栗头支多那。译曰善意，主疫毒。十九、弥栗头罗婆那，译曰善吉，主五温。二十、弥栗头钵婆驮，译曰善山，主蜚尸。廿一、弥栗头三摩提，译曰善调，主注连。廿二、弥栗头戾禘驮，译曰善备，主往复。廿三、弥栗头波利陀，译曰善敬，主相引。廿四、弥栗头波利那，译曰善净，主恶党。廿五、弥栗头度伽地，译曰善品，主蛊毒。廿六、弥栗头毗梨驮，译曰善结，主恐怖。廿七、弥栗头支陀那，译曰善寿，主厄难。廿八、弥栗头伽林摩，译曰善逝，主产乳。廿九、弥栗头阿留伽，译曰善愿，主县官。三十、弥栗头阇利驮，译曰善固，主口舌。三十一、弥栗头阿伽驮，译曰善照，主忧恼。三十二、弥栗头阿诃婆，译曰善生，主不安。三十三、弥栗头婆和逻，译曰善思，主百怪。三十四、弥栗头波利那，译曰善藏，主嫉妒。三十五、弥栗头固陀那，译曰善音，主咒咀。三十六、弥栗头韦陀罗，译曰善妙，主厌祷。经曰：「佛语梵志，是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼神以为眷属，阴相番代以护男子女人等辈受三归者，当书神王名字带在身上，行来出入无所畏也。」行事钞资持记下三之四曰：「准大灌顶经，一归十二天神，总三十六神。」

【佛学大辞典】
（名数）灌顶三归五戒带佩护身咒经（佛说灌顶经神咒经一），谓受三归者，有三十六部之神王，将无量之眷属守护其人：一、弥栗头不罗婆，译曰善光，主疾命。二、弥栗头婆呵婆，译曰善明，主头痛。三、弥栗头婆逻婆，译曰善力，主寒热。四、弥栗头抗陀罗，译曰善月，主腹满。五、弥栗头陀利奢，译曰善见，主痈肿。六、弥栗头阿娄呵，译曰善供，主癫狂。七、弥栗头伽婆帝，译曰善舍，主愚痴。八、弥栗头悉抵哆，译曰善寂，主瞋恚。九、弥栗头菩提萨，译曰善觉，主淫欲。十、弥栗头提婆罗，译曰善天，主邪鬼。十一、弥栗头呵婆帝，译曰善住，主伤亡。十二、弥栗头不若罗，译曰善福，主冢墓。十三、弥栗头苾阇伽，译曰善术，主四方。十四、弥栗头迦隶婆，译曰善帝，主怨家。十五、弥栗头罗阇遮，译曰善主，主偷盗。十六、弥栗头须乾陀，译曰善香，主债主。十七、弥栗头檀那波，译曰善施，主劫贼。十八、弥栗头支多那。译曰善意，主疫毒。十九、弥栗头罗婆那，译曰善吉，主五温。二十、弥栗头钵婆驮，译曰善山，主蜚尸。廿一、弥栗头三摩提，译曰善调，主注连。廿二、弥栗头戾禘驮，译曰善备，主往复。廿三、弥栗头波利陀，译曰善敬，主相引。廿四、弥栗头波利那，译曰善净，主恶党。廿五、弥栗头度伽地，译曰善品，主蛊毒。廿六、弥栗头毗梨驮，译曰善结，主恐怖。廿七、弥栗头支陀那，译曰善寿，主厄难。廿八、弥栗头伽林摩，译曰善逝，主产乳。廿九、弥栗头阿留伽，译曰善愿，主县官。三十、弥栗头阇利驮，译曰善固，主口舌。三十一、弥栗头阿伽驮，译曰善照，主忧恼。三十二、弥栗头阿诃婆，译曰善生，主不安。三十三、弥栗头婆和逻，译曰善思，主百怪。三十四、弥栗头波利那，译曰善藏，主嫉妒。三十五、弥栗头固陀那，译曰善音，主咒咀。三十六、弥栗头韦陀罗，译曰善妙，主厌祷。经曰：「佛语梵志，是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼神以为眷属，阴相番代以护男子女人等辈受三归者，当书神王名字带在身上，行来出入无所畏也。」行事钞资持记下三之四曰：「准大灌顶经，一归十二天神，总三十六神。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：神变)
【佛学大辞典】
（名数）一说法神变，如来无碍之大智，知诸众生之善恶业因及善恶果报，应之而为说法，名为说法神变。二教诫神变，如来对诸弟子教诫是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得大乘，名为教诫神变。三神通神变，如来为调伏憍慢之众生，现种种之神通，名为神通神变。见大宝积经八十六。是总以佛之三业为神变也。法华文句三之一曰：「若通释者，如大宝积经，一切诸法皆名神变。」辅行一之二曰：「又神变者非但身轮，一切语言及善巧皆名神变。」
【三藏法数】
（出大宝积经）
神即神通，变即变化也。
〔一、说法神变〕，谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因及善恶果报，或以声闻、缘觉之法及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。
〔二、教诫神变〕，教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子，是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；行如是道得声闻乘，行如是道得缘觉乘，行如是道成就大乘，现诸神变，而为教诫，是名教诫神变。
〔三、神通神变〕，谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁出入无碍，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；入地如水，履水如地等，现诸神变，调伏众生，是名神通神变。

【佛学大辞典】
（杂语）佛说灌顶经一曰：「佛语梵志：是为三十六部神王，此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神以为眷属，阴相番代以护善男子女人等受三归者。」(参见：三十六部神)

【佛学大辞典】
（名数）灌顶三归五戒带佩护身咒经（佛说灌顶经神咒经一），谓受三归者，有三十六部之神王，将无量之眷属守护其人：一、弥栗头不罗婆，译曰善光，主疾命。二、弥栗头婆呵婆，译曰善明，主头痛。三、弥栗头婆逻婆，译曰善力，主寒热。四、弥栗头抗陀罗，译曰善月，主腹满。五、弥栗头陀利奢，译曰善见，主痈肿。六、弥栗头阿娄呵，译曰善供，主癫狂。七、弥栗头伽婆帝，译曰善舍，主愚痴。八、弥栗头悉抵哆，译曰善寂，主瞋恚。九、弥栗头菩提萨，译曰善觉，主淫欲。十、弥栗头提婆罗，译曰善天，主邪鬼。十一、弥栗头呵婆帝，译曰善住，主伤亡。十二、弥栗头不若罗，译曰善福，主冢墓。十三、弥栗头苾阇伽，译曰善术，主四方。十四、弥栗头迦隶婆，译曰善帝，主怨家。十五、弥栗头罗阇遮，译曰善主，主偷盗。十六、弥栗头须乾陀，译曰善香，主债主。十七、弥栗头檀那波，译曰善施，主劫贼。十八、弥栗头支多那。译曰善意，主疫毒。十九、弥栗头罗婆那，译曰善吉，主五温。二十、弥栗头钵婆驮，译曰善山，主蜚尸。廿一、弥栗头三摩提，译曰善调，主注连。廿二、弥栗头戾禘驮，译曰善备，主往复。廿三、弥栗头波利陀，译曰善敬，主相引。廿四、弥栗头波利那，译曰善净，主恶党。廿五、弥栗头度伽地，译曰善品，主蛊毒。廿六、弥栗头毗梨驮，译曰善结，主恐怖。廿七、弥栗头支陀那，译曰善寿，主厄难。廿八、弥栗头伽林摩，译曰善逝，主产乳。廿九、弥栗头阿留伽，译曰善愿，主县官。三十、弥栗头阇利驮，译曰善固，主口舌。三十一、弥栗头阿伽驮，译曰善照，主忧恼。三十二、弥栗头阿诃婆，译曰善生，主不安。三十三、弥栗头婆和逻，译曰善思，主百怪。三十四、弥栗头波利那，译曰善藏，主嫉妒。三十五、弥栗头固陀那，译曰善音，主咒咀。三十六、弥栗头韦陀罗，译曰善妙，主厌祷。经曰：「佛语梵志，是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼神以为眷属，阴相番代以护男子女人等辈受三归者，当书神王名字带在身上，行来出入无所畏也。」行事钞资持记下三之四曰：「准大灌顶经，一归十二天神，总三十六神。」

【佛学大辞典】
（真言）即千手真言。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐智通译。与千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经同本。

【佛学大辞典】
（天名）山城名胜志九曰：「大白光神，梵云郁多罗迦神，天竺雪山神也。有禅法拥护之誓，故劝请之，即十二神之随一也。」

【佛学大辞典】
（经名）二卷，元魏昙曜译。帝释与阿修罗战而败，请救于佛，佛为说大结界咒，次有一切天龙鬼神次第助佛说咒。

【佛学大辞典】
（经名）大日经之具题。经文六卷，供养次第一卷，共七卷，唐善无畏译。真言三部经之一。胎藏界密部之本经也。(参见：大日经)。谓大日如来自成佛以不思议之加持力说内證法之经典也。离神力之加持。不能说。不能听。就此真言一宗有自證说法，加持说法之大论，遂分古义新义之两派。(参见：法身)。玆将本经各家之著述列之如下。大毗卢遮那成佛经疏二十卷（唐一行记），大毗卢遮那成佛神变加持经义释十四卷（唐一行述记），大毗虑遮那成佛神变加持经义释演密钞十卷（辽觉苑撰），大毗卢遮那经供养次第法疏二卷（唐不可思议撰）。

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

【佛学大辞典】
（术语）力用之不可思议者。神者不测之义。法华经曰：「有大神力，及智慧力。」