【佛学大辞典】
（名数）世尊八相之示现也。(参见：八相成道)。

【佛学大辞典】
（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰：「随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。」天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰：「释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。」佛祖统纪二曰：「述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为證。」
【佛学常见辞汇】
佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨见地狱之苦而救之，有三种之示导：一、神变示导，现神通之力而救苦者，是属于身业。二、记说示导，念念记忆不忘而说法，以救苦者，是属于身业。三、教诫示导，起慈悲之心，教诫说法以救苦者，是属于口业。见般苦经四百六十九。
【三藏法数】
（出般若经）
示，开示；导，引导。谓菩萨见诸有情，在地狱中受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。
〔一、神变示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。
〔二、记说示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生念念记忆不忘而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。
〔三、教诫示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

【佛学大辞典】
（杂语）开示教法使之觉悟也。法华经序品曰：「唯以佛智见，开悟众生。」

【佛学大辞典】
（杂语）示以善恶教其去恶就善也。华严经一曰：「示教众生遍一切。」

【佛学大辞典】
（术语）智度论五十四所谓，示者为示人之好丑善不善，应行不应行也。如生死为丑，涅槃为好，分别三乘，分别六波罗蜜，如是等名示。教者言汝舍恶行善，是教也。利者谓未得善法之味故心则退没，为说法引导而言，汝于因时勿求果，汝今虽勤苦，然报出时得大利益，导之以利，故名为利。喜者谓随其所行赞叹之，使其心喜，若乐布施者赞叹布施，则喜，故名为喜。诸佛菩萨以庄严此四事说法也。法华经化城喻品曰：「示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【佛学大辞典】
（经名）如来示教胜军王经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨应机缘而现种种之身也。如观音之三十三身是。
【佛学常见辞汇】
佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。

【佛学大辞典】
（术语）寂者圆寂，又寂灭也，是涅槃之译语。示寂者为示现涅槃之义，言佛菩萨及高德之死也。
【佛学常见辞汇】
寂是圆寂，涅槃的意思，示寂就是示现涅槃。

【佛学大辞典】
（杂语）训示众人也。六祖坛经曰：「佛示众云：善知识！我此法门以定慧为本。」诸录之示众，此为最古。

【佛学大辞典】
（术语）三转法轮之一。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：三种示导)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三转法轮)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。佛为胜军王说正法治国之道，并观欲乐之无常。

【佛学大辞典】
（经名）须摩提长者经之异名。