1.指示、引导。如：「指点迷津」。《儒林外史》第一三回：「小姐每日拘著他在房里，讲四书，读文章，公孙也在傍指点。」
2.议论、批评、挑毛病。唐。白居易 〈东南行〉：「时遭人指点，数被鬼揶揄。」

1.发落、处理。元。无名氏《争报恩》第四折：「今日忠义堂上，分付这一桩公事去来。」
2.嘱咐、交代。《京本通俗小说。错斩崔宁》：「到得草堂之上，分付杀羊备酒，与刘大娘子成亲。」《初刻拍案惊奇》卷三三：「姐夫，我与你义同骨肉，有甚分付，都在不才身上。决然不负所托，但说何妨。」
3.告诉。《水浒传》第六二回：「你回家中，分付娘子，不要忧心，我过三五日便回也。」
4.给予、交付。《董西厢》卷六：「贫僧积下几文起坐，尽数分付足下。」《三国演义》第五五回：「孔明分付三个锦囊与我，教我一到南徐，开第一个；住到年终，开第二个。」

指点教导。《清史稿。卷五○四。艺术传三。王翚传》：「翚口讲指授，咫尺千里，令众分绘而总其成。」《儒林外史》第四○回：「拣那认得字多的兵选了十个，托沈先生每日指授他些书理。」

尊称高僧大德的教诲。《老残游记》第一一回：「请二位将那五年之后风潮渐起，十年之后就大不同的情形，开示一二。」

犹指示。《红楼梦》第十五回：“ 凤姐 命请 邢 王 二夫人示下。”《老残游记》第五回：“这边值日头儿就走到公案面前，跪了一条腿，回道：‘禀大人的话：今日站笼没有空子，请大人示下。’”

(1).指示；指点。
(2).指指点点，指责。 唐 韩愈 《荐士》诗：“俗流知者谁，指注竞嘲慠。”《五灯会元·北禅贤禅师法嗣·法昌倚遇禅师》：“夜半乌鸡谁捉去？石女无端遭指注。”

(1).犹教令。上对下的告谕。《晋书·会稽王道子传》：“时有人为《云中诗》以指斥朝廷曰：‘相王沉醉，轻出教命。’”《南史·徐摛传》：“ 大通 初，王总戎北侵，以 摛 兼寧蛮府长史，参赞戎政，教命军书，多自 摛 出。”《旧五代史·唐书·庄宗纪六》：“时皇太后行誥命，皇后 刘氏 行教命，互遣使人宣达藩后，紊乱之弊，人不敢言。”
(2).犹指示。 明 方孝孺 《与童伯礼书》：“方从父兄之后，抒晨夕之哀，徒奉教命，冒以衰服请见，则人谓我何？”

指示。 汉 刘向 《说苑·善说》：“ 周氏 之嚳， 韩氏 之卢，天下疾狗也，见菟而指属，则无失菟矣。”

【佛学大辞典】
（名数）世尊八相之示现也。(参见：八相成道)。

【佛学大辞典】
（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰：「随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。」天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰：「释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。」佛祖统纪二曰：「述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为證。」
【佛学常见辞汇】
佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨见地狱之苦而救之，有三种之示导：一、神变示导，现神通之力而救苦者，是属于身业。二、记说示导，念念记忆不忘而说法，以救苦者，是属于身业。三、教诫示导，起慈悲之心，教诫说法以救苦者，是属于口业。见般苦经四百六十九。
【三藏法数】
（出般若经）
示，开示；导，引导。谓菩萨见诸有情，在地狱中受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。
〔一、神变示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。
〔二、记说示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生念念记忆不忘而为说法，令诸众生藉此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。
〔三、教诫示导〕，谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈悲喜舍之心，说法教诫，令诸众生，藉此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

【佛学大辞典】
（杂语）开示教法使之觉悟也。法华经序品曰：「唯以佛智见，开悟众生。」

【佛学大辞典】
（杂语）示以善恶教其去恶就善也。华严经一曰：「示教众生遍一切。」

【佛学大辞典】
（术语）智度论五十四所谓，示者为示人之好丑善不善，应行不应行也。如生死为丑，涅槃为好，分别三乘，分别六波罗蜜，如是等名示。教者言汝舍恶行善，是教也。利者谓未得善法之味故心则退没，为说法引导而言，汝于因时勿求果，汝今虽勤苦，然报出时得大利益，导之以利，故名为利。喜者谓随其所行赞叹之，使其心喜，若乐布施者赞叹布施，则喜，故名为喜。诸佛菩萨以庄严此四事说法也。法华经化城喻品曰：「示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【佛学大辞典】
（经名）如来示教胜军王经之略名。