【俗语佛源】
「红尘」，原指繁华热闹的所在。如汉·班固《西都赋》：「红尘四合，烟云相连。」又如唐·刘禹锡《元和十一年戏赠看花诸君》诗：「紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。」佛教所说的「尘」，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。「尘」又与「境」同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的「似外境现」。后因以红尘指虚幻的尘世间。如《红楼梦》第一回：「原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。」俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。如《镜花缘》第四十回：「到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？」柳青《创业史》第一部题序：「看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。」（李明权）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、破欲著〕，谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。
〔二、破见著〕，谓人虽观色无常、不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见著。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、因缘不具足破戒〕，谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。
〔二、因缘具足破戒〕，谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。

【三藏法数】
（出四分律）
〔一、自害〕，谓毁戒之人，身口意业悉皆不净，常受贪穷，福不归身，善神远离，是名自害。
〔二、为智所诃〕，谓毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责，而常畏避，如恶死尸，是名为智所诃。（梵语比丘，华言乞士。）
〔三、恶名流布〕，谓毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人亦不喜见，不善之名闻于远近，是名恶名流布。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔四、临终生悔〕，谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。
〔五、死堕恶道〕，谓毁戒之人，既绝梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶趣，是名死堕恶道。（梵行即净行也。）

【三藏法数】
（出法华玄义）
梵语三昧，华言正定。二十五三昧破前二十五有者，约理对治，随义以立名也。盖欲、色、无色三界，虽苦乐不同，然实有生死执著，故以此无垢等三昧之法，一一破之，令诸众生，出于诸有也。
〔一、无垢三昧，破地狱有〕，谓菩萨由净诸业惑，證于无垢三昧。悯彼众生，受于地狱之苦，故以此三昧，令其修行，出离重垢所报之处也。（重垢即恶业，报处即地狱也。）
〔二、不退三昧，破畜生有〕，谓菩萨修于持戒禅定，破诸恶业，自获不退，證于不退三昧。悯彼众生，受畜生苦，故以此三昧，令其远舍诸恶，永不退失善道也。
〔三、心乐三昧，破饿鬼有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸恶业，證于心乐三昧。悯彼众生，受饿鬼苦，故以此三昧，令其远离诸恶而生喜乐也。
〔四、欢喜三昧，破阿修罗有〕，梵语阿修罗，华言无端正。谓菩萨修戒定慧，破于恶业等怖，證于欢喜三昧。悯彼众生，受阿修罗苦，故以此三昧，令其离诸猜疑怖畏也。
〔五、日光三昧，破弗婆提有〕，梵语弗婆提，华言胜，即东洲也。谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等闇，證于日光三昧。悯彼东洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等闇，而得出离也。
〔六、月光三昧，破瞿耶尼有〕，梵语瞿耶尼，华言牛货，即西洲也。谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等闇，證于月光三昧。悯彼西洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等闇也。
〔七、热焰三昧，破郁单越有〕，梵语郁单越，华言胜处，即北洲也。谓菩萨修戒定慧，破诸我执，證于热焰三昧。悯彼北洲众生，计著于我，永执难化，故以此三昧，令其远离妄我，计执不生，而得出离也。
〔八、如幻三昧，破阎浮提有〕，梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。谓菩萨修戒定慧，破诸虚幻惑业，證于如幻三昧。悯此南洲众生，果报杂杂，寿命不定，犹如幻化。故以此三昧，令其破于诸幻而得出离也。
〔九、不动三昧，破四天王有〕，四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼散乱，證于不动三昧。以此天游行世间，则有果报惑业等动故，以此三昧，令其悉破诸动惑业，亦得證此也。
〔十、难伏三昧，破三十三天有〕，三十三天，即忉利天也。谓菩萨修戒定慧，破一切惑业，證于难伏三昧。以此天是地居之顶，果报惑业，难以折伏，故以此三昧，令其破诸难伏，亦得證此也。（梵语忉利，华言三十三。）
〔十一、悦意三昧，破焰摩天有〕，焰摩，梵语具云须焰摩，华言善时分。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于悦意三昧。以此天处空为悦，而未有上界不动等悦，故以此三昧，令其舍离空处之悦，而證不动等悦也。
〔十二、青色三昧，破兜率陀天有〕，梵语兜率陀，华言知足。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于青色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆青，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十三、黄色三昧，破化乐天有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于黄色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆黄，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十四、赤色三昧，破他化自在天有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于赤色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆赤，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十五、白色三昧，破初禅有〕，初禅即色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于白色三昧。以此天果报，一切皆白，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十六、种种三昧，破梵王有〕，梵王亦色界初禅天也。谓菩萨修戒定慧，證于种种三昧。以此天主，领大千世界，种类既多，果报不等，故以此三昧，令其舍离种种果报，亦得證此也。
〔十七、双三昧，破二禅有〕，二禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證双三昧。以此天独有内净支、喜支二种定相，即果报双，而未见双空、双假、双中之理，故以此三昧，令其舍离净喜，而證双空等也。（双空者，谓见、思二惑俱空也。双假者，谓见假、思假，即见、思惑，以此惑体虚假不实故也。双中者，谓破见、思惑，同入中道也。）
〔十八、雷音三昧，破三禅有〕，三禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于雷音三昧。以此天禅乐最深，如冰鱼蛰虫，著于果报之乐。故以此三昧而惊骇之，令其舍离诸乐，亦證于此也。
〔十九、注雨三昧，破四禅有〕，四禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于注雨三昧。以此天如大地具诸种子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其发生三谛之种，亦得證此也。（三谛者，真谛、俗谛、中谛也。）
〔二十、如虚空三昧，破无想天有〕，无想亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于如虚空三昧。以此天一期，心想不行，妄计果报非空，而为涅槃。故以此三昧，破彼非空，令其起修空净之行，亦得證此也。（梵语涅槃，华言灭度。一期者，从生至死也。）
〔二十一、照镜三昧，破阿那含天有〕，梵语阿那含，华言不还。即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，證于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得證此也。
〔二十二、无碍三昧，破空处有〕，空处即无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于无碍三昧。以此天得出色笼，果报无碍，未是空假中无碍，故以此三昧，令其舍离果报，亦得證此也。（色笼者，谓色界色质笼罩也。空假中即三观也。离性离相之谓空，无法不备之谓假，非空非假之谓中也。）
〔二十三、常三昧，破识处有〕，识处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證常三昧。以此天以识相续不断为常，此乃定报，即非无为等常，故以此三昧，令其舍离定报之常，亦得證此也。
〔二十四、乐三昧，破不用处有〕，不用处，又名无所有处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得證此也。
〔二十五、我三昧，破非想非非想处有〕，非想非非想处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證我三昧。以此天居无色界顶，谓是涅槃果报，犹有细烦恼等惑，而不自在，故以此三昧，令其舍离烦恼，亦得證此也。

【三藏法数】
谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪著之心，而得解脱之乐，是名破欲著。

【三藏法数】
谓人虽观色无常、不净，犹尚著法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见著。

【三藏法数】
谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。

【三藏法数】
谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶，故好行恶事，于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。

【三藏法数】
谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣，因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。

【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶，因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。

【三藏法数】
谓如来乞食，为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢，贵贱同游。

【三藏法数】
谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。）

【三藏法数】
谓比丘修戒定慧之道，能破见、思之恶，故名破恶。

【三藏法数】
谓世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。