【佛学大辞典】
（术语）勘定事之是非也。碧岩四则曰：「勘破了也。」

【佛学大辞典】
（经名）二卷，赵宋施护译。出生菩提心经之新译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，刘宋功德直玄畅共译。一向出生菩萨之异译。

【佛学大辞典】
（物名）(参见：玻璃)

【佛学大辞典】
（物名）又作颇梨，颇黎。新译曰颇胝迦，颇置迦，娑波致迦，塞颇致迦，飒破迦，窣坡致迦Sphat!ika，当于此方之水精，有紫白红碧四色。玄音应义二曰：「颇梨，力私切。又作黎，力奚切。西国宝名也。梵言塞颇胝迦，又言颇胝，此云水玉，或云白珠。大论云：此宝出山石窟中，过千年冰化为颇梨珠，此或有也。胝音竹尸切。」同二十四曰：「颇胝迦，陟尸切。亦言娑波致迦，西国宝名也。旧云颇黎者，讹略也。」慧琳音义四十一曰：「颇胝迦，古译或云颇黎，或云颇胝，皆讹转也。正梵音云飒破迦，形如水精，光莹精妙于水精，有黄碧紫白四色差别。」慧苑音义上曰：「颇梨色，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤有白等也。」智度论十曰：「若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。」梵语杂名曰：「颇梨，萨颇置迦。」

【佛学大辞典】
（传说）世尊在灵鹫山，一日拈天华示众。百万人天不会其意。迦叶独破颜微笑。世尊曰：我有正法眼藏涅槃妙心以属汝。是禅门一流所传也。(参见：拈华微笑)

【佛学大辞典】
（杂语）谓为鬼神所打，头作七分也。法华经陀罗尼品曰：「若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。」

【佛学大辞典】
（术语）于异义难问破斥之也。中论疏四本曰：「即难破之。」慈恩传四曰：「若有难破一条者，我则斩首相谢。」

【佛学大辞典】
（术语）因明论者之立论，敌者不别立论法反对之，惟于论者之论法指摘其有过误，并辩结论之非，此谓之显过破。

【佛学次第统编】
「无我」　小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟之真理。无我之义，甚深甚微，兹但略标，义不细述。

【佛学次第统编】
「二无我」百法明门论云：「一切法无我。」言无我者，略有二种：
一、补特伽罗无我　补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。有情无我者：如百法五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然，若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同，生灭不停，何当有我？若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我？若云无为法是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。
二、法无我　依于俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛观，毫不可得，但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空显现狂华，华非生灭，空岂有无，是知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我也。

【佛学次第统编】
唯识论云：「如何实我不可得耶？」诸所执我，略有三种：
一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故　此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。又一作业，一受果时，与一切我，处无别故，应名一切所作所受。若谓作受，各有所属，无斯过者，理亦不然。业果及身，与诸我合。属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修證法，一切我合故。
二者、执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故　此亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷，如橐籥风，应非常住。又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。
三者、执我体常至细如一极微潜转身中作事业故　此亦非理，所以者何？我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。则所执我，非一非常，诸有往来，非常一故。
又所执我，复有三种：
一者、即蕴　理且不然，我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故，心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。馀行馀色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。
二者、离蕴　理亦不然，应如虚空，无作受故。
三者、与蕴非即非离　理亦不然。许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为，亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。
又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？
一、若有思虑　应是无常，非一切时有思虑故。
二、若无思虑　应如虚空，不能作业，亦不受果。
故所执我，理俱不成。
又诸所执，实有我体，为有作用，为无作用？
一、若有作用　如手足等，应是无常。
二、若无作用　如兔角等，应非实我。
又诸所执实有我体，为是我见所缘境否？
一、若非我见所缘境者　汝等云何知实有我？
二、若是我见所缘境者　应有我见，非颠倒摄，如实知故。若尔如何执有我者所信至教，皆毁我见称赞无我？言无我见，能證涅槃；执著我见，沈沦生死。岂邪见能證涅槃，正见翻令沈沦生死？
又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘馀心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所馀法，是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。

【佛学次第统编】
唯识论云：「诸外道辈品类虽多，所执有法，不过四种：」
一、执有法与有等性其体定一如数论等　彼执非理，所以者何？勿一法即有性故。皆如有性，体无差别，便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。又若色等即色等性，色等应无青黄等异。
二、执有法与有等性其体定异如胜论等　彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故。如已灭无，体不可得，便违实等。自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。
三、执有法与有等性亦一亦异如无惭等　彼执非理，所以者何？一异同前，一异过故，二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。勿一切法，皆同一体，或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。
四、执有法与有等性非一非异如邪命等　彼执非理，所以者何？非一异执，同异一故。非一异言，为遮为表，若唯是表，应不双非。若但是遮，应无所执。亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有，是故彼言，唯矫避过。

【佛学次第统编】
由一切相，生一切惑，无相之法，举一切相而尽破之，是为破惑。

【佛学次第统编】
三惑者，见思、尘沙、无明也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。用空观破见思，用假观破尘沙，用中观破无明。

【佛学次第统编】
破二执者，破我执法执也。二执义见前。